Homili Ibadat Tirakatan: Berpulang ke Rumah Bapa

Bacaan I: 2Kor.5:1,6-10
Bacaan Injil: Yoh.14:1-6

Pembuka
Sidang duka yang terkasih dalam Tuhan. Saat ini kita berkumpul dan hadir di rumah duka berdoa untuk yang pergi dan yang memungkinkan kita berhenti sejenak memaknai kehidupan kita. Sebagai orang yang beriman akan Kristus kita sepantasnya bersyukur karena salah seorang yang kita cintai telah dibebaskan Tuhan dari belenggu kehidupan dunia.

Kita bersyukur karena Tuhan yang telah mengutus Saudara kita ke tengah kita, ke tengah keluarga, ke tengah persaudaraan komunitas, dan ke tengah masyarakat, kini dipanggil pulang sesuai dengan batas waktu yang dijatahkan kepada almarhum. Almarhum dalam perjalanan mudik ke rumah Bapa. Kita berkumpul untuk melancarkan perjalanannya ke rumah Bapa dengan doa-doa kita. Kita berdoa dan berpengharapan Kristus sendiri menghantarnya ke dalam rumah Bapa. Kita awali doa dan syukur kita dengan mengakui kesalahan kita. Saya mengaku …

Renungan
Ada banyak kata yang kita kenal dan kita gunakan kalau ada orang yang meninggal. Ada kata meninggal, tewas, ada kata, mati, ada mangkat, ada kata gugur, ada kata wafat dan ada kata berpulang. Dalam konteks kita sebagai orang beriman tentu kita bisa dan harus bisa memilih kata yang pas. Kata apa yang lebih tepat? Saya memilih kata ”Berpulang” dan bukan mati atau meninggal. Mengapa? Karena kata-kata itu tidak bisa dikaitkan dengan iman apalagi menggambarkan harapan. Mati bermakna berakhirnya kehidupan, meninggal bermakna tinggalkan dunia.

Lain halnya dengan kata Berpulang, karena dalam kata berpulang ada muatan iman dan harapan. Berpulang berarti orang percaya ia pernah pergi dari suatu tempat dan kepergian itu sifatnya sementara karena pada waktunya akan pulang. Berpulang, bagi orang beriman berarti pula orang memiliki alamat rumah yang jelas. Pulang, berpulang adalah kata yang hanya bisa dipakai oleh orang yang mempunyai rumah. Pulang tidak akan dipakai oleh para gelandangan yang tidak mempunyai rumah. Setelah perayaan ini kita akan pulang dalam pengertian fisik karena tadi kita datang dari rumah kita.

Firman Tuhan yang kita dengarkan dari surat Paulus untuk jemaat Korintus dan penggalan injil Yohanes pada dasarnya berbicara tentang persoalan pulang dan berpulangnya manusia beriman. Mengapa orang beriman berpulang? Jawabannya karena di dunia manusia tidak mempunyai rumah abadi bagi jiwanya. Paulus membahasakannya secara tepat dengan memilih kata kemah dan bukan rumah. Paulus berbicara tentang kemah sedangkan Yesus berbicara tentang rumah dan bukan kemah. Di sini jelas Paulus membahasakan kesementaraan hidup fisik di dunia sedangkan Yesus membahaskan keabadian hidup jiwa di alam baka.

Kemah dan rumah sama-sama bermakna tempat tinggal tetapi ada perbedaan mendasar antara kemah dan rumah. Kemah gambaran kesementaraan yang tidak sempurna sedangkan rumah menggambarkan keabadian yang sempurna dan tetap. Saya tidak tahu apakah saudara/i yang membeli alkitab edisi paling akhir menemukan rumusan baru untuk surat Paulus tadi. Apakah kata kemah sudah diganti dengan kata biara, rumah, hotel, istana, vila, apartemen? Saya yakin belum ada yang menggantikan itu. Itu artinya semua biara, rumah, hotel, apartemen, istana, vila yang dibangun manusia di bumi semewah dan semahal apa pun itu semua disebut kemah.

Dari sini jelas sekali pesannya untuk kita bahwa hidup dan kehidupan kita hanya kemah bukan rumah. Karena kehidupan kita hanya sebuah kemah, maka kita masih berpengharapan untuk mendapatkan rumah dan rumah itu sudah ada sebelum manusia, kita datang dan mendirikan kemah di dunia. Yesus sendiri meneguhkan pengharapan kita karena Dia menegaskan suatu rahasia besar bahwa di rumah Bapa tersedia tempat kediaman yang kekal bagi yang percaya. Rumah kita yang percaya hanya ada di dunia seberang. Yang kita tempati di dunia sekarang hanyalah kemah. Karena hidup kita hanya sebuah perkemahan maka tidak ada alasan bagi kita untuk menjadikan dunia sebagai istana kita.

Kalau kita berbicara tentang orang pulang maka kita tidak mungkin menghindari penggunaan kata jalan. Ketika manusia berpindah dari kemah di dunia menuju rumah di surga manusia berpeluang tersesat bukan saja karena terlalu lama di dunia tetapi terlebih karena di dunia manusia menggali jalannya sendiri sesuai dengan keinginan duniawinya. Sekali lagi suatu berita besar disampaikan Yohanes dalam injilnya bahwa kita mempunyai seorang penunjuk jalan bahkan sekaligus menjadi satu-satunya jalan yang harus kita lalui. Yesus adalah jalan tol, jalan bebas hambatan bagi setiap orang percaya. Memilih jalan lain berarti siap menerima risiko tersesat dan tidak akan sampai ke rumah Bapa.

Dalam bahasa populer Pulang kita sebut mudik. Dan kalau kita berbicara tentang mudik maka tentu itu hanya berlaku sementara sedangkan berpulang adalah mudik abadi. Sering kita dengar cerita orang yang mudik untuk keperluan tertentu. Cukup repot mencari tiket jika keperluan mendadak, apalagi kalau sedang masa mudik. Tiket menjadi sangat mahal. Akhirnya berapapun mahalnya tetap dibeli juga.

Dari kisah ini kita bisa melihat bahwa urusan pulang untuk orang hidup itu mahal. Urusan pulang orang hidup itu merepotkan karena harus mencari tiket, harus berhadapan dengan para calo tiket yang mencari kesempatan untuk memeras calon penumpang. Beda dengan urusan pulang orang yang berpulang. Tiketnya sudah dan selalu berstatus oke semenjak mulai berkemah di bumi, keberangkatan pasti, tujuannya juga jelas. Tiket untuk orang berpulang itu urusan Tuhan. Yang bisa kita lakukan hanya berdoa agar kepulangan orang yang kita cintai memberi pelajaran bagi kita untuk mengisi masa perkemahan di dunia dengan hal yang baik. Dalam iman kita percaya bahwa almahum akan dijemput dan diantar Yesus menuju kediaman abadi. Amin.

Sumber: http://renunganlentera.blogspot.com/2014/06/

baca selanjutnya...

Homili Ibadat Peringatan Arwah: Pohon Hayat

Bacaan I: Yesaya 35:1-10;
Bacaan Injil: Matius 21:18-22

Pembuka
Saat ibadat rosario kita sering mengucapkan doa ini: ”Ya Yesus yang baik, ampunilah dosa-dosa kami. Selamatkanlah kami dari api neraka, dan hantarlah jiwa-jiwa ke surga, terlebih jiwa-jiwa yang sangat membutuhkan kerahiman-Mu”

Dalam dan melalui doa yang singkat ini sebenarnya tergambar kayakinan dasar kita sebagai orang percaya. Doa ini menggambarkan iman, kasih dan pengharapan kita akan suatu kehidupan setelah kematian. Dalam doa ini manusia mengakui kebaikan dan kerahiman Tuhan akan nasib manusia. Kita yang masih hidup memohon dibebaskan dari neraka dan bagi yang telah meningal mengharapkan kerahiman dan belas kasih Tuhan untuk mengantar jiwa sesama kita yang terpaksa transit sementara di bandara api penyucian.

Dalam konteks itulah malam ini kita diundang untuk mendoakan keselamatan jiwa almahum ... dalam Ibadat Sabda. Ibadat Sabda dalam memperingati arwah orang beriman berguna bagi kedamaian jiwa umat beriman berkaitan dengan keyakinan kita akan api penyucian. Kita percaya bahwa jika seseorang meninggal dunia dengan iman kepada Tuhan, tetapi dengan menanggung dosa-dosa ringan dan luka akibat dosa, maka Tuhan dalam kasih dan Kerahiman Ilahi-Nya akan terlebih dahulu memurnikan jiwa. Setelah pemurnian dilakukan sempurna, maka jiwa akan mendapatkan kekudusan dan kemurnian yang diperlukan agar dapat ikut ambil bagian dalam kebahagiaan abadi di surga.

Dalam iman marilah kita mengawali doa harapan kita bagi keselamatan jiwa almahum ... dengan mengakui kesalahan dan dosa-dosa kita.

Renungan
Harian Kompas Januari 2012 memuat cerita pendek berjudul ”Pohon Hayat”. Pohon Hayat (pohon hidup) yang menjadi judul cerpen itu adalah sebatang pohon tua yang tumbuh di alun-alun sebuah kota. Seorang kakek bercerita kepada cucunya tentang pohon yang besar, tinggi, dan tua yang ada di tengah kota itu. Suatu hari sang cucu meminta kakeknya untuk bersama-sama ke alun-alun kota untuk melihat pohon yang diceritakan itu. Setiba di alun-alun kota keduanya langsung menuju pohon yang besar, tinggi dan rindang itu. Kakek menceritakan kepada cucunya bahwa pohon sudah ada sejak dahulu kala dan tidak ada yang tahu siapa yang menanamnya di alun-alun kota. Setelah keduanya berteduh, sang kakek mengajak cucunya untuk mengangkat kepala, menengadah mengamati dahan, ranting, dan daun-daun pohon itu. Sambil mengamati bagian pohon itu, sang kakek berkata kepada cucunya, lihat dan tahukah kamu bahwa ada banyak misteri terungkap dari dahan, ranting, dan daun pohon ini? Setelah lelah mengamati bagian pohon raksasa itu sang kakek melanjutkan pembicaraannya kepada cucunya, katanya: kehidupan setiap penduduk di kota ini tersemat pada setiap lembaran daun yang bertengger di cabang dan ranting pohon ini. Setiap kali ada satu daun yang gugur itu artinya ada seseorang di kota ini telah lepas dari kehidupan. Satu daun artinya satu kehidupan, begitu kisah sang kakek.

Setelah mendengarkan penjelasan sang kekek, mata sang cucunya mengamati begitu banyak daun kering berserakan dan terinjak-injak orang yang datang ke alun-alun kota. Lalu terjadilah dialog antara sang kakek dan cucunya.

”Apakah daun-daun kering yang berserakan ini adalah jasad orang-orang yang sudah mati?” tanya sang cucu sambil memperlihatan daun-daun kering. ”Ya, daun-daun itu adalah sisa jasad mereka dari pohon kehidupan.” ”Berarti termasuk bekas jasad ayah ada di antara daun-daun kering itu?”lanjut sang cucu. ”Mungkin. Tetapi kakek kira, jasad ayahmu kini sudah menyatu kembali dengan tanah.” Mengapa daun-daun kering itu tidak dibersihkan atau dibakar saja.” ”Tak perlu, karena lambat laun mereka juga akan kembali ke muasalnya, tanah, melebur menjadi tanah. Dari tanah kembali ke tanah.”

”Kalau daun-daun yang mulai tampak kuning yang ada di atas sana itu milik siapa?” tanya sang cucu ” Itu semua milik orang-orang tua yang masih hidup di kota ini, mereka-mereka yang sudah lama bertengger di atas pohon kehidupan.” ”Apakah mereka akan segera gugur.” Ya,”Tentu saja, karena gugur itu adalah nasib dan takdir mereka.” ”Apa kakek ada di antara salah satu daun kuning yang ada di atas sana, yang siap gugur itu?” ”Aku tidak tahu. Itu rahasia yang di atas, tidak seorang pun berhak tahu.”

Sang cucu kembali menengadahkan kepala sambil mengamati, mencari-cari di mana letak daun milik kakeknya, daun miliknya, daun milik ibunya, dan daun dari sanak keluarganya.”
Apakah ”Tunas-tunas daun yang tersemat di pucuk pohon itu, adalah bayi-bayi yang baru lahir di kota ini?” ”Ya. Benar, memang kenapa?” Ya, ”Berarti, sekarang, aku berada di antara daun-daun muda yang bertengger di atas sana?” ”Ya. Tentu saja lanjut kakek.” ”Wah itu artinya, masa gugurku masih sangat lama.” ”Siapa bilang? Setiap lembar daun kehidupan yang ada di atas sana adalah rahasia. Tak ada seorang pun yang tahu. Gugur adalah hak semua daun, dari yang kuning, yang masih segar dan hijau, bahkan yang masih tunas pun bisa saja patah dan gugur.”

Seminggu setelah kembali dari alun-alun kota, sang kakek menderita sakit. Makin hari kesehatannya memburuk. Sang cucu teringat akan kata-kata sang kakek sewaktu mereka berteduh di bawah pohon di tengah kota. Dia pun lari ke pohon itu untuk mengamati apakah ada daun kuning yang akan gugur ditiup angin. Setelah satu jam menunggu di bawah pohon itu, sang cucu merasakan datangnya terpaan angin menghempas pohon itu. Tampak olehnya beberapa daun kuning, daun segar, dan pucuk muda dari pohon itu gugur beterbangan sampai akhirnya rebah ke tanah. Dia pulang, dan dalam perjalanan ia mendengar tangisan karena ada anak kecil, orang dewasa yang meninggal. Lebih dari itu setiba di rumah ia menyaksikan kakeknya telah meninggal.

Kisah kakek dan cucu dalam Cerpen Pohon Hayat (pohon hidup) ini adalah kisah yang sungguh bersentuhan langsung dengan dimensi terdalam atau hal pokok tentang kehidupan kita. Penulis cerpen ini secara amat mengesankan mencoba menganalogikan, membandingkan hidup dan kehidupan kita dengan sebatang pohon yang ditanam di tengah alun-alun kota. Dialog tokoh kakek dan cucunya dalam cerpen ini sudah menjadi renungan dan bahan refleksi untuk kita. Diri dan hidup kita bukanlah apa-apa. Diri dan hidup kita hanyalah selembar daun yang tumbuh pada salah satu ranting pohon hidup. Daun itu cepat atau lambat akan menguning dan tua. Kapan gugurnya, kapan agin menerpa dan menerbangkannya tidak ada yang tahu. Itu rahasia yang Tuhan sembunyikan bagi semua kita manusia. Kita hanya bisa membaca gelaja alam ketika daun mulai kuning kita bisa pastikan daun itu akan gugur. Daun kehidupan manusia menjadi kuning tidak bisa diartikan seperti warna lampu lalulintas, kuning siap berubah menjadi hijau. Warna kuning daun kehidupan manusia menjadi pratanda saat pulang dan saat mudik abadi akan segera tiba.

Selembar daun pohon kehidupan telah gugur 100 hari lalu dalam diri almarhum..... Dia gugur ibarat dau yang lepas diterpa angin setelah melewati proses panjang dalam usia yang ia lewati. Dia telah gugur setelah sekian tahun bertengger pada dahan pohon kehidupan. Dia mengisi hari hidupanya bersama keluarga, keluarga besar, dan bersama semua orang yang telah mengenalnya. Dalam keluarga dan oleh keluarga almarhum bukan hanya sekadar selembar daun tetapi lebih dari itu ia telah menjadi sebatang pohon tempat sandaran dan berteduhnya semua anak dan cucunya.

Sejak kepergian almarhum 100 hari lalu kita semua disadarkan bahwa almarhum resmi kembali mengakrabi bumi asal. Dia datang dari tanah dan kembali ke tanah. Seratus hari lalu almarhum ibarat selembar daun yang ggur diterpa angin. Ia gugur sebagai daun tetapi ia tinggalkan segala hal yang baik bagi anak-anak sebagai sebatang pohon. Karena itu, meski secara fisik ia telah hilang dari pandangan kita tetapi secara rohani ia tetap menjadi penyubur pohon kehidupan keluarga oleh teladan dan cara hidupnya yang baik.

Daun kehidupan yang gugur dan kita kenangkan malam ini bukanlah daun tanpa arti untuk kehidupan kita dan keleuarga yang ditinggalkan. Almarhum mudik abadi 100 lalu bukanlah pengembara tanpa tujuan. Bukan lembaran daun tanpa makna. Bagi kita yang mengenanya, dan dan terutama bagi keluarga, kepergian almarhum, lepasnya daun kehidupan nya dari pohon kehidupan, membuat kita sedih sebagai mansia, tetapi kita yakin Tuhan mempunyai rencana yang lebih untuk almarhum dan untuk kita. Mungkin kita merasa seperti hidup tanpa harapan tetapi nubuat Yesaya dalam bacaan pertama sungguh menguatkan kita. Janji Tuhan senantiasa ditepati karena Tuhan itu setia. Dalam kesetiaan itulah TUhan Tuhan berkuasa mengubah segalanya, mengubah pucuk daun menjadi daun yang hijau, terus menguning, lalu gugur.

Tuhan yang sama digambarkan Yesaya sebagai Tuhan yang berkuasa mengubah situasi gurun menjadi situasi yang membawa sukacita. Padang gurun dan padang kering akan bergirang, padang belantara akan bersorak-sorak dan berbunga; seperti bunga mawar ia akan berbunga lebat, akan bersorak-sorak, ya bersorak-sorak dan bersorak-sorai. Lebih dari itu Tuhan sendiri datang membawa pembalasan dan ganjaran. Tuhan yang setia membuka jalan bahkan menjadi jalan bagi Kudus bagi orang benar. Di jalan kudus itulah tidak akan ada singa, binatang buas, orang-orang yang diselamatkan akan berjalan di situ, dan orang-orang yang dibebaskan TUHAN akan pulang dan masuk ke Sion dengan bersorak-sorai.

Gambaran sukacita padang gurun seperti yang dinubuatkan Yesaya malam ini jelas menjadi harapan kita semua bagi almarhum. Sukacita dan sorak sorai kemenangan itu tentu kita yakin didapat almarhum karena selama hidupnya almarhum telah menjadi pohon ara yang berbuah lebat dan manis dalam berbagai kebajikan dan kebaikan yang pernah ia lakukan. Kita manusia mungkin dan boleh melupakan semua kebaikan yang dibuat almarhum terhadap kitsa dan terhadap siapa saja tetapi Tuhan tidak melupakan segala kebaikan itu. Apa yang baik dan segala sesuatu yang baik yang manusia lakukan selama hidup tidak akan dilupakan Tuhan. Tuhan mengingat segala kebaikan dan melupakan semua keburukan karena Tuhan menghendaki agar manusia hidup ibarat pohon ara yang bisa menghasilkan kebaikan dan kebajikan. Pohon ara yang diancam Yesus adalah pohon ara tanpa kebaikan, pohon ara tanpa kebajikan.

Kisah tentang daun gugur dalam Cerpen Pohon Hayat semestinya mengharuskan kita untuk memaknai perjalanan hidup kita. Dan kisah pohon ara dalam injil seharusnya mewajibkan kita untuk berkehidupan dengan buah-buah kebaikan dan kebajikan. Dalam perayaan misa arwah seperti ini kiranya menjadi saat rahmat yang membawa kita pada permenungan akan kualitas pohon kehidupan kita. Kisah daun gugur pada cerpen Pohon Hayat adalah kisah hidup dan akhir kehidupan kita. Setiap kita bisa menilai apakah daun pada pohon kehidupan kita baru bertumbuh ataukah sudah hijau ataukah sudah mulai berwana kuning. Ingat misteri daun gugur, pada pohon kehidupan tidak memandang umur. Bahwa daun kehidupan kita akan gugur itu sudah pasti tetapi bagaimana kita menyiapkan kepastian itu, itulah yang perlu kita antisipasi dengan selalu mau menjadi pohon ara yang berbuahkan kebaikan dan kebajikan.

Akhirnya, saya mengajak kita semua agar sekembali dari tempat ini kita menata pohon kehidupan kita. Mumpung kita masih diberi waktu untuk bisa memupuk dan membenahinya. Dalam iman kita percaya Tuhan mampu mengubah segalanya, mengubah hidup kita dan teristimewa mengubah almahum kehidupan almahum untuk menikmati sukacita yang kekal... Amin.

Keselamatan bagi Umat Tuhan
Pembacaan dari Nubuat Yesaya 35,1-10
Padang gurun dan padang kering akan bergirang, padang belantara akan bersorak-sorak dan berbunga; seperti bunga mawar ia akan berbunga lebat, akan bersorak-sorak, ya bersorak-sorak dan bersorak-sorai. Kemuliaan Libanon akan diberikan kepadanya, semarak Karmel dan Saron; mereka itu akan melihat kemuliaan TUHAN, semarak Allah kita. Kuatkanlah tangan yang lemah lesu dan teguhkanlah lutut yang goyah. Katakanlah kepada orang-orang yang tawar hati: "Kuatkanlah hati, janganlah takut! Lihatlah, Allahmu akan datang dengan pembalasan dan dengan ganjaran Allah. Ia sendiri datang menyelamatkan kamu!" Pada waktu itu mata orang-orang buta akan dicelikkan, dan telinga orang-orang tuli akan dibuka. Pada waktu itu orang lumpuh akan melompat seperti rusa, dan mulut orang bisu akan bersorak-sorai; sebab mata air memancar di padang gurun, dan sungai di padang belantara; tanah pasir yang hangat akan menjadi kolam, dan tanah kersang menjadi sumber-sumber air; di tempat serigala berbaring akan tumbuh tebu dan pandan. Di situ akan ada jalan raya, yang akan disebutkan Jalan Kudus; orang yang tidak tahir tidak akan melintasinya, dan orang-orang pandir tidak akan mengembara di atasnya. Di situ tidak akan ada singa, binatang buas tidak akan menjalaninya dan tidak akan terdapat di sana; orang-orang yang diselamatkan akan berjalan di situ, dan orang-orang yang dibebaskan TUHAN akan pulang dan masuk ke Sion dengan bersorak-sorai, sedang sukacita abadi meliputi mereka; kegirangan dan sukacita akan memenuhi mereka, kedukaan dan keluh kesah akan menjauh.
Demikianlah Sabda Tuhan

Yesus mengutuk Pohon Ara (Matius, 21,18-22)
Pada pagi-pagi hari dalam perjalanan-Nya kembali ke kota, Yesus merasa lapar. Dekat jalan Ia melihat pohon ara lalu pergi ke situ, tetapi Ia tidak mendapat apa-apa pada pohon itu selain daun-daun saja. Kata-Nya kepada pohon itu: "Engkau tidak akan berbuah lagi selama-lamanya!" Dan seketika itu juga keringlah pohon ara itu. Melihat kejadian itu tercenganglah murid-murid-Nya, lalu berkata: "Bagaimana mungkin pohon ara itu sekonyong-konyong menjadi kering?" Yesus menjawab mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu percaya dan tidak bimbang, kamu bukan saja akan dapat berbuat apa yang Kuperbuat dengan pohon ara itu, tetapi juga jikalau kamu berkata kepada gunung ini: Beranjaklah dan tercampaklah ke dalam laut! hal itu akan terjadi. Dan apa saja yang kamu minta dalam doa dengan penuh kepercayaan, kamu akan menerimanya.

Doa Pembukaan
Ya Allah, awal dan akhir kehidupan orang percaya, kami brsyukur kepada-Mu atas anugerah dan rahmat-Mu bagi kami umat-Mu. Dalam bimbingan kasih-Mu Engkau telah menuntun kami semua untuk berdoa bersama mengenangkan dan mendoakan keselamatan jiwa hamba-Mu ..... yang telah kami kembali ke rumah-Mu yang abadi. Kami memohon, ampunilah segala dosanya agar dia pantas dikutsertkan ke dalam sukacita abadi bersama para kudus. Kuatkanlah kami semua dan keluarga yang ditinggalkan dengan anugerah penghiburan iman dan semoga kamba-Mu yang kami kenangkan dalam perayaan ini menjadi pendoa bagi kami. Tuntunlah kami dalam terang kuasa Roh Kudus-Mu agar kami mampu merenungkan Sabda-Mu dan mengamalkannya dalam kehidupan kami. Demi Kristus Pengantara kami. Amin

baca selanjutnya...

Homili Ibadat Midodareni: Sukacita dan Kegembiraan

Bacaan I: Tobit 8:5-10
Bacaan Injil: Yoh.2:1-11

Pembuka
Saudara-saudari yang terkasih dalam Kristus, pada malam yang kudus, menjelang pernikahan Sdr.... dengan Sdri...., kita diundang ke rumah ini untuk bersama-sama memohon berkat kepada Tuhan agar semua persiapan yang telah direncanakan dalam rangka pelaksanaan pernikahan dapat terlaksana dengan baik, lancar dan sesuai dengan rencana. Pernikahan adalah hal yang sangat kudus, oleh karenanya marilah kita dukung dengan sepenuh hati ibadat pada malam hari ini dengan terlebih dahulu memohon ampun atas kesalahan dan dosa kita.

Renungan
Selamat malam Bapak/Ibu dan Saudara/i sekalian, saya akan menyampaikan cerita dan sedikit penjelasan tentang latar belakang peristiwa malam ini. Harian Kompas Minggu, 2012 memuat sebuah cerita pendek berjudul Pemanggil Bidadari. Cerita pendek itu mengisahkan kebiasaan seorang nenek yang membangunkan cucunya yang masih remaja tengah malam dan mengajaknya keluar dari rumah.
Pada saat semua warga terlelap dalam tidur sang nenek mengadakan ritual memanggil bidadari. Semula sang cucu tidak memahamai apa yang dilakukan sang nenek. Lama-lama ia mendapat penjelasan dari neneknya bahwa warga kampungnya membutuhkan suasana hidup yang rukun dan damai. Suasana rukun dan damai untuk warga kampung hanya akan terjadi kalau semua keluarga di kampung itu diberi damai.
Menurut sang nenek, damai itu hanya bisa diturunkan dari langit melalui bidadari, dan untuk itu mereka harus dipanggil dalam upacara yang disebut upaca memanggil bidadari. Sang cucu menjadi sangat percaya karena setelah upcara dibuat tampak ribuan kunang-kunang terbang dari langit dan tampak turun di setiap rumah di kampung mereka. Sang nenek, menjelaskan bahwa saat bidadari turun dalam rupa kunang-kunang bidadari menyiram serbuk kedamaian dalam mimpi setiap orang yang tertidur lelap. Terlebih lagi serbuk kedamaian itu dimasukkan ke dalam semua janin yang tengah dikandung warga di kampung itu. Sebelum sang nenek meninggal ia berpesan kepada cucunya agar melanjutkan ritual memanggil bidadari itu biar kehidupan warga terjamin aman dan damai. Dalam waktu enam bulan setelah nenek meninggal sang cucu merasa putus asa karena kehilangan neneknya sehingga upacara tidak dibuat. Akibatnya, warga kampung terlibat dalam berbagai masalah dan saling bermusuhan. Ketika upacara dibuat lagi, serentak warga kampung rukun kembali.

Itu sebuah kisah kerinduan manusia akan rasa damai dan damai itu harus selalu diusahakan, diperjuangkan. Pembawa damai dalam konteks cerita pendek tadi adalah para bidadari.
Tema dan ujud perjumpaan kita malam ini adalah midodareni. Sejauh yang dapat saya pelajari dalam ilmu bahasa dan sastra, kata modidareni adalah kata bahasa Jawa yang berarti serangkaian upacara bagi calon pengantin perempuan menjelang upacara pernikahan. Kata midodareni yang dipakai masyarakat Jawa sesungguhnya diambil dari kata bahasa Sansekerta yaitu kata Widyadhara yang terbentuk dari tiga unsur yaitu Wid (yang mengetahui), ya (yang harus) dan dhara (yang membawa). Jadi, Widyadhara berarti membawa sesuatu yang harus diketahui, membawa pengetahuan. Dalam perkembangan kata itu widayadhara mengalami perubahan menjadi widodari atau widadari (Jawa). Dari bentuk widodari/widadari muncul kata bidodari atau bidadari. Pergantian huruf w menjadi b mengikuti hukum pertukaran bunyi dalam ilmu bahasa (hukum b-m-w) seperti kata watu/batu; wiwir/bibir; waja/baja. Bidadari berarti putri, dewi dari khayangan, perempuan jelita. Dengan demikian upacara midadareni, widadareni, bidadareni malam ini berkaitan dengan kata bidadari. Lalu bagaimana konsep ini masuk dalam upacara.

Dalam berbagai kajian tentang sastra yang berbicara tentang dunia mitologi dikenal kisah-kisah mitis magis dalam bentuk mitos-mitos yang berbicara perihal kehidupan para dewa dan dewi. Midodareni adalah upacara yang berlatarkan mitos masyakarat Jawa. Upacara midodareni berkaitan dengan mitos Dewi Nawangwulan dan Joko Tarub. Dalam mitos itu digambarkan bahwa pernikahan Joko Tarub dengan Dewi Nawangwulan berakhir dengan perpisahan karena kebohongan Joko Tarub diketahui Dewi Nawangwulan. Sang dewi yang merasa dibohongi memutuskan untuk kembali ke kahyangan dan berjanji akan turun ke bumi saat putrinya, Dewi Nawangsih menikah. Dengan demikian, upacara midodareni sesungguhnya diambil dari cerita tentang turunnya Dewi Nawangwulan dengan rombongan para dewi untuk menemui putrinya, Dewi Nawangsih yang menikah. Dalam perkembangannya midodareni dimaknai dan diartikan sebagai upacara menyambut rombongan bidadari dari khayangan yang datang memberi kekuatan kepada pengantin perempuan sekaligus datang merias, mempercantik, dan menyempurnakan calon pengantin perempuan.

Dalam bacaan pertama kita mendengarkan kisah perkawinan Tobia putra tunggal pasangan Tobit dan Hana. Keluarga Tobit adalah salah satu keluarga yang di tawan ke Babel dan mendapat banyak cobaan: sakit, matanya buta, dan hidup serba kekurangan. Dalam perjalanan Tobia didampingi malaikat Rafael yang menampakkan diri sebagai seorang pemuda bernama Azariya. Atas nasihat malaikat Rafael yang menyamar sebagai Azariya Tobia diminta agar menyimpan empedu dan hati ikan yang ditangkap Tobia saat menyebrang sungai Tigris. Empedu ikan dapat menjadi obat berbagai penyakit dan hati ikan bisa digunakan untuk mengusir setan.

Dalam perjalanan itulah Tobia bertemu dengan Sara putri tunggal Raguel. Tobia jatuh cinta pada Sara tetapi takut mati karena Sara memang sudah pernah diperistri oleh 7 laki-laki, tetapi semua mati sebelum menghampiri Sara karena Sara dikuasai Asmodeus, setan pembunuh. Atas nasihat malaikat Rafael Tobia menjadikan Sara sebagi istrinya. Tobia diminta agar membakar hati ikan biar selamat dari serangan setan Asmodeus. Doa Tobia dan Sara tidak lain memhonkan ketenangan dan kedamaian hidup sebagai suami istri seperti yang kita dengarkan tadi. Di sini kita melihat bahwa pasangan Tobia dan Sara diselamatkan karena Tuhan yang hadir dalam diri malaikat Rfael senantiasa memberikana pertolongan pada waktunya. Berjalan bersama Tuhan selalu menguatkan dan membebaskan.

Kisah kehadiran Tuhan dalam kehidupan yang membebaskan dalam bahasa yang lain disampikan penginjil Yohanes dalam episode pernikahan di Kana. Kemelut yang membayangi tuan pesta nikah di kota Kana teratasi karena Yesus hadir di sana. Persediaan anggur sebagai menu utama perjamuan nikah menipis, kecemasan mendera tuan pesta. Tidak ada orang yang mencari jalan keluar. Untung ada dan hadir seorang Ibu yaitu Maria. Tidak bisa dibanyangkan kisah akhir pesta seandainya Maria tidak hadir di sana. Tidak bisa dibanyangkan bagaimana malunya tuan pesta di hadapan para tamu yang datang. Sekali lagi untung ada seorang Ibu, Maria. Kata-kata Maria, singkat sederhana, tetapi ksta-katanya merupakan rumusan inti masalah saat itu. ”Mereka kehabisan Anggur”. Kata-kata Maria ini tanpa penjelasan panjang lebar. Yesus menangkap signal dan pesan hati seorang ibu. Alhasil mukjizat pertama ditunjukkan dalam konteks kekurangan dalam perjamuan nikah. Di sinilah kita harus dan mesti peran pengantara Maria antara manusia dengan Tuhan, melalui Maria kepada Yesus (per Mariam ad Jesum). Bahwa kita bisa meminta langsung kepada Yesus itu tidak perlu dipersoalkan tetapi kisah di kota Kana jelas mematahkan setiap argumentasi yang menolak kehadiran Maria. Menolak Maria, ibarat orang mengakui dan menerima beras tetapi menolak padi sebagai asal beras. Karena itu, kehadiran Maria dalam hidup berkeluarga dengan segala persoalannya menjadi sangat penting.

Kita semua berharap bahwa calon pasangan pengantin mengalami sukacita dan kegembiraan karena senantiasa ditemani rombongan bidadari, malaikat Rafael, dan Maria, dan Yesus sendiri.
Tuhan memberkati kita.

Tobit .8,5-10

Pada malam perkawinannya, Tobia berkata kepada Sara: “Kita ini keturunan orang suci. Kita tidak boleh kawin seperti orang yang tak mengenal Allah”. Maka mereka berdoa, agar tetap sehat walafiat. Kata Tobia: “Terpujilah Engkau, Allah leluhur kami. Hendaknya langit dan bumi memuji Engkau: mata air, sungai dan laut beserta segala makhluk yang hidup di dalamnya. Engkau telah membentuk Adam dari tanah dan memberikan Hawa kepadanya sebagai teman hidup. Engkau tahu, ya Tuhan, bahwa aku tidak mengawini Sara ini karena dorongan hawa nafsu. Aku mengawini dia untuk memperoleh keturunan, agar nama-Mu terpuji untuk selama-lamanya.” Lalu Sara juga berdoa: “Kasihanilah kami, ya Tuhan, kasihanilah kami. Semoga kami tetap sehat walafiat dan bersama-sama mencapai umur panjang.” Demikianlah sabda Tuhan.
U: Syukur kepada Allah.

Injil Yohanes 2,1-11

Pada hari ketiga ada perkawinan di Kana yang di Galilea, dan ibu Yesus ada di situ; Yesus dan murid-murid-Nya diundang juga ke perkawinan itu. Ketika mereka kekurangan anggur, ibu Yesus berkata kepada-Nya: "Mereka kehabisan anggur." Kata Yesus kepadanya: "Mau apakah engkau dari pada-Ku, ibu? Saat-Ku belum tiba." Tetapi Iibu Yesus berkata kepada pelayan-pelayan: "Apa yang dikatakan kepadamu, buatlah itu!" Di situ ada enam tempayan yang disediakan untuk pembasuhan menurut adat orang Yahudi, masing-masing isinya dua tiga buyung. Yesus berkata kepada pelayan-pelayan itu: "Isilah tempayan-tempayan itu penuh dengan air." Dan mereka pun mengisinya sampai penuh. Lalu kata Yesus kepada mereka: "Sekarang cedoklah dan bawalah kepada pemimpin pesta." Lalu mereka pun membawanya. Setelah pemimpin pesta itu mengecap air, yang telah menjadi anggur itu -- dan ia tidak tahu dari mana datangnya, tetapi pelayan-pelayan, yang mencedok air itu, mengetahuinya -- ia memanggil mempelai laki-laki, dan berkata kepadanya: "Setiap orang menghidangkan anggur yang baik dahulu dan sesudah orang puas minum, barulah yang kurang baik; akan tetapi engkau menyimpan anggur yang baik sampai sekarang." Hal itu dibuat Yesus di Kana yang di Galilea, sebagai yang pertama dari tanda-tanda-Nya dan dengan itu Ia telah menyatakan kemuliaan-Nya, dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya.

Sumber: http://renunganlentera.blogspot.com/2014/

baca selanjutnya...

Homili Ibadat Mitoni: Menghayati Peran

Bacaan I: Yes.7:10-14
Bacaan Injil: Lk.1:26-38

Kehadiran seorang anak adalah dambaan setiap keluarga. Bagi keluarga baru, kehamilan yang pertama kali dirasakan sebagai pengalaman yang sangat membahagiakan. Mengapa? karena apa yang dirindukan kini akan menjadi kenyataan, yakni kehadiran sang buah hati suami-istri sebagai anugerah Allah yang agung. Kabar gembira semacam ini juga dialami oleh keluarga Bapak-Ibu ……… di sini. Bersama keluarga ini, kita diajak memanjatkan puji syukur kepada Allah Sang sumber kasih, yang telah melaksanakan karya agung di tengah-tengah keluarga ini, sekaligus meneguhkan cinta kasih suami-istri dengan kehadiran seorang anak yang kini genap … bulan dalam kandungan. Pujian syukur ini kita rangkai pula dengan permohonan, semoga anak yang ada dalam kandungan selalu diberkati Tuhan dan tumbuh sesuai dengan rencana-Nya. Demikian juga, kita berdoa bagi ibu yang sedang hamil, agar dapat menjaga dan merawat kandungannya dengan baik, serta nanti dapat menjalani persalinan dengan lancar dan selamat.

Melalui keluarga, Allah telah melangsungkan karya ciptaan-Nya. Kehidupan baru telah dimulai dalam rahim sang ibu. Janin yang ada dalam kandungan adalah manusia yang mempunyai hak secara penuh untuk dilindungi dan dirawat hidupnya. Bagaimanapun keadaan anak itu dan status orangtuanya, dia punya hak untuk hidup. Maka segala bentuk abortus/pengguguran yang bersifat langsung, apapun latar belakang alasannya, dikategorikan sebagai pembunuhan. Sebab hidup adalah rahmat dari Allah dan ada dalam kuasa Allah juga. Maka segala tindakan yang menghambat, bahkan menggagalkan kehendak Allah adalah dosa, karena bertentangan dengan kuasa dan hak Allah.

Allah Bapa Sang penyelenggara kehidupan, melalui Malaikat Gabriel telah menyampaikan khabar gembira bagi Bunda Maria, bahwa dari rahimnya akan lahir Sang Juru Selamat dunia. Meskipun khabar itu mengejutkan dan menimbulkan keragu-raguan, namun dengan rendah hati dan penuh iman, Maria menjawab: ”Aku ini hamba Tuhan, jadilah padaku menurut perkataanmu”. Ibu….. bersama dengan Bapak………sebagai suami-istri, telah diangkat dan dipercaya Allah menjadi rekan kerja-Nya dalam melangsungkan kehidupan baru. Ini adalah peran yang luhur, sebagai konsekuensi atas pilihan panggilan hidup berkeluarga. Peran tersebut dapat dijalani dengan cara menjaga kesehatan diri, secara: fisik, mental/kejiwaan, serta kerohanian. Sebab kesehatan Ibu yang sedang hamil akan mempengaruhi bahkan menentukan pula kesehatan bayi yang dikandungnya. Maka selama masa kehamilan seorang ibu perlu mengupayakan kesehatan fisiknya, dengan mengkonsumsi makanan yang mengandung gisi dan vitamin yang cukup. Di samping itu juga perlu menjaga stabilitas mental dan kejiwaannya, serta memupuk kehidupan rohaninya dengan terus mendekatkan diri pada Tuhan. Agar dengan demikian Ibu bersama dengan suaminya dapat menghayati perannya sesuai dengan kehendak Allah sendiri.

Setiap pasangan suami-istri tentu menghendaki kesehatan dan kebaikan bagi anaknya sejak dalam kandungan. Keinginan yang aneh-aneh, baik yang menyangkut makanan maupun kesukaan yang lain (yang sering disebut nyidam), hendaknya ditempatkan dalam rangka demi kebaikan dan kesehatan bayi yang dikandungnya. Namun keinginan tersebut sebaiknya ditanggapi dengan bijaksana berdasarkan akal sehat, jangan dimitoskan, artinya kalau tidak dituruti akan mengakibatkan suatu yang tidak baik bagi bayinya.

Beberapa lambang yang kadang digunakan dalam acara doa syukur kehamilan (mitoni) adalah:

a. Tumpeng Saptanugraha (Tumpeng tujuh karunia)
Tumpeng kecil berjumlah tujuh, sebagai pralambang tujuh karunia Roh Kudus: (1) Kebijaksanaan, (2) akal budi, (3) nasihat, (4) kesetiaan, (5) pengetahuan, (6) kesopanan, dan (7) takut akan Allah (bdk. Yes 11:1-3). Hal ini mengandung maksud agar bayi yang ada dalam kandungan dipenuhi oleh Roh Kudus dengan tujuh karunia-Nya.

b. Jenang Procot dan Jongkong-inthil
Jenang Procot mengandung maksud agar bayi tersebut mengalami kemudahan dan kelancaran dalam kelahirannya, seperti didorong dari dalam berkat kekuatan Allah (diprocotke dan dijongkongke) serta placentanya segera menyusul keluar (sumrinthil).

c. Tumpeng Megono dan nasi golong lima buah.
Tumpeng Megono, mengandung makna marganing ana (asal muasal kejadian, terkabulnya permohonan). Nasi golong 5 buah, melambang-kan pribadi manusia yang terdiri dari: ketuban, placenta, tali pusat, darah dan bayi itu sendiri sebagai pusatnya (Jawa:kakang kawah, adi ari-ari, tali puser, rah/getih, dan bayi itu sendiri).

d. Air bunga telon (tiga macam bunga)
Air bunga telon melambangkan harapan akan berkat Allah Tritunggal: Bapa, Putera, dan Roh Kudus.

Sumber: https://yoskristianto.wordpress.com/renungan/

baca selanjutnya...

Sejarah Penggunaan Kemenyan, Lonceng Kecil, dan Gong dalam Misa

Kali ini admin akan bahas mengenai salah satu komponen misa yang kalau gak berbunyi rasanya kurang afdol, yaps.... kerincing (lonceng) kecil dan gong beserta si harum kemenyan. Banyak anak muda Katolik yang ditanya apa sih artinya bunyi-bunyian itu semua? Banyak yang gak tahu. Biar makin tahu, monggo dibaca.

Gereja membuat ini semua bukan asal buat atau asal bunyi tanpa dasar yang jelas. Pada zaman Romawi kuno ketika masih dipimpin oleh kaisar-kaisar, Romawi punya tradisi unik yang kini diadopsi oleh Gereja Katolik sendiri, yaitu membunyikan lonceng kecil, gong, dan menghidupkan kemenyan ketika seorang petinggi (kaisar) Romawi lewat di daerah penduduk. Tujuannya apa sih? Yang pasti tujuannya bukan untuk meriah-meriah kayak acara sunatan. Tujuannya adalah untu memberi tahu orang-orang sekitar bahwa petinggi (kaisar) Romawi sedang melintas sehingga warga harus segera menghentikan pekerjaannya lalu menghormat kepada petinggi (kaisar) tersebut.

Nah dari true story diatas, diadopsilah penggunaan kerincing (lonceng) kecil, gong, dan kemenyan dalam Gereja. Mungkin pikiran bapa Gereja pada zaman-zaman awal Gereja begini, “Kaisar Romawi aja yang gak ada apa-apanya ketimbang Kristus, Raja segala raja kok dibuat seperti itu, sementara Kristus yang Raja segala raja tidak dibuat?” kemungkinan pemikiran bapa Gereja seperti itu.

Tepat rasanya tradisi itu diadopsi oleh Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik. Kita ketahui bahwa ketika ketiga benda itu digunakan, maka semua orang berlutut menghadap Sang Kehidupan. Dan seharusnya wajib! Wajib pada peristiwa apa lagi? Pada saat imam membawa viaticum (latin = bekal) bagi orang sakit atau lebih kita kenal sebagai hosti yang diantarkan kepada orang sakit yang tak bisa menghadiri misa kudus. Ketika imam membawa itu, seharusnya kita berlutut hingga Kristus yang dibawa imam melewati kita, namun sayang tradisi itu sudah jarang terjadi. Bahkan seharusnya ketika membawa Sakramen Maha Kudus, pembawa harus diam (silentium) tapi entah kenapa malah sering mengobrol dengan yang disampingnya. Semoga kita semakin mengerti apa-apa saja benda dalam Gereja kita tercinta, Gereja Katolik dan bisa menjelaskan kepada siapapun yang belum paham.

Sumber: http://catholicyouthid.blogspot.com/2015/04/sejarah-misa-penggunaan-kemenyan.html

baca selanjutnya...

Homili Ibadat HUT Perkawinan

Bacaan 1: Sirak 51,1-12;
Bacaan Injil: Markus 4,35-41

Manusia biasanya mudah sekali mencari alasan untuk melakukan sesuatu. Karena itu, logislah bagi kita kalau setiap kegiatan, aktivitas, tindakan manusia memiliki dasar atau alasan. Alasan yang dipakai itu bisa dicari atau dicari-cari, bisa dibuat atau dibuat-buat, bisa ada atau diada-adakan. Malam ini kita diundang (Bapak ......) di rumah ini untuk berdoa bersama dengan ujud syukur atas HUT pernikahan dan sekaligus memohon doa restu bagi anak-anak mereka yang akan mengadu nasib dan mempersiapkan masa depan pada lembaga pendidikan. Syukur dan memohon doa restu itulah alasan utama mengapa kita ada bersama di tempat ini saat ini. Pernikahan antara Bapak dan Ibu (......) adalah kenyataan. Anak-anak akan berangkat ke tempat studi juga kenyataan. Karena itu keberadaan kita di sini bukanlah karena dicari-cari, diada-adakan, dibuat-buat.

Kita menyadari bahwa kita hadir di sini mau memberikan dukungan kepada Bapak dan Ibu (.....) dalam mengungkapkan syukur dan mendoakan anak-anaknya yang akan berangkat ke tempat studi. Sebagai orang beriman, kita menyadari bahwa nilai ucapan syukur itu dapat menjadi inti dalam kehidupan kita sebagai orang beriman. Bahwa dekorasi yang indah, sajian makanan yang enak, dan musik merdu hanyalah efek samping yang tidak bisa dibandingkan dengan ekspresi iman dalam bentuk syukur. Nilai kebersamaan, kekeluargaan, persaudaraan, untuk saling mendukung dan menguatkan dalam mengungkapkan syukur ternyata bernilai melampaui hal material. Karena itu saya dan mudah-mudahan kita juga disadarkan bahwa syukur itu harus menjadi bagian dari perjalanan hidup kita setiap saat. Tidak mesti menunggu 25 tahun, 40 tahun, 50 tahun, 75 tahun atau seratus tahun karena kita semua bukanlah ahli ilmu pasti yang menentukan. Tuhan yang menentukan karena itu hari ini kita bersykur. Kalau masih diberi waktu untuk besok, besok juga begitu seterusnya syukur menyertai kehidupan kita. Karena itu kiranya kalau Bapak ..... mengundang kita untuk merayakan syukur HUT pernikahan ke-.... tahun bukanlah hal aneh atau dicari-cari dan dibuat-buat.

Mengapa syukur itu harus menjadi bagian dari gerak hidup kita? Jawabannya karena hidup kita di dunia ini merupakan perjuangan. Kita semua hidup di dunia ibarat pemain bola piala dunia yang dilepaskan trio 3 pelatih andalan kita yaitu Bapa, Putra dan Roh Kudus. Kita dilepaskan di arena untuk bermain dalam prosedur standar sebagai orang beriman, memanfaatkan setiap peluang untuk mengumpulkan nilai dan mencetak goal-goal indah. Dalam konteks perjuangan seperti itulah syukur harus menjadi muara gerak hidup kita.

Gambaran tentang suka duka perjuangan hidup manusia analogis dibahasakan Kitab Putra Sirakh dalam bacaan pertama tadi. Cukup jelas kiranya bagi kita bahwa penggalan teks Putra Sirakh tadi mewacanakan dinamika perjuangan manusia dalam kehdiupan ini. Ekspresi syukur dan dan nyanyian pujian Putra Sirakh secara tidak lansung menggambarkan secara konkret situasi keseharian hidup manusia. Ibarat pemain bola Putra Sirakh menyadari diri sebagai pribadi yang berada dalam kepungan lingkungan yang bisa menghancurkan semua rencana dan cita-citanya. Situasi Sirakh juga menjadi situasi kita dan semua manusia sepanjang zaman. Rahmat, kebaikan, perlindungan, penyertaan Tuhan itulah yang bisa ia temukan dalam setiap pengalaman pahit yan dihadapinya dan itulah yang diolahnya sebagai bahan untuk bermadah memuji Tuhan.

Saya yakin, dan boleh kita semua yakin bahwa keluarga Bapak ..... juga tidak luput dari situasi dan pengalaman Putra Sirakh. Hidup bersama selama ... tahun sebagai suami istri jelas banyak tantangan dan cobaannya. Berjalan bersama selama .... tahun tentu banyak krikil tajamnya. Memasuki rimba kehidupan bersama selama ..... tahun pasti banyak duri yang melukai. Tetapi semua hal itu terlewatkan dengan baik itulah yang harus disyukuri. Dan itulah membuat kita semua berada dalam perayaan malam ini.

Dalam setiap pesta pernikahan entah itu terjadi di gunung, pedalaman jauh dari laut, entah itu di dekat laun biasanya orang menggunakan kata dan simbol yang berkaitan dengan laut. Sambutan dan ucapan, simbol saat pesta nikah hampir pasti penuh dengan kata, istilah yang berhubungan dengan laut. Kita dengan ucapan selamat mengarungi samudera rumah tangga. Selamat memasuki bahtera rumah tangga. Bagi mereka yang belajar bahasa arab tidak akan menngunakan kata laut dan bahtera sekaligus karena bahtera itu bukan berarti sampan atau perahu. Bahtera itu sesungguhnya berarti laut karena laut bahasa arabnya bahrun (jenis maskulin). Mengapa orang yang jauh dari pantai juga pakai kata laut, bahtera, bahrun. Pilihan kata itu tentu ada alasannya dan itu berkaitan dengan perbandingan suasana laut dengan kehidupan bermah tangga. Pelbagai tantangan dan cobaan dalam hidup berkeluarga diparalelkan dengan ancaman badai, gelombang. Suka duka kehidupan berkeluarga biasanya sudah tergambar dalam pilihan kata dan simbol seperti itu.

Pilihan apa saja termasuk pilihan hidup berkeluarga dalam konteks iman kita dilihat sebagai bentuk jawaban manusia atas ajakan dan panggilan Tuhan. Ajakan dan panggilan Tuhan itu menuntut manusia untuk memilihnya secara bebas dan bertanggungjawab. Tuhan senantias amengajak manusia untuk sesuatu yang memungkinkannya selamat. Dan menarik sekali injil tadi memuat kata-kata ajakan Yesus: Marilah kita bertolak ke seberang. Mengapa Yesus mengajak ke seberang? Ada apa di seberang, dan bagimana harus ke seberang? Pertanyaan-pertanyaan ini mendapat jawaband alam injil tadi. Yesus mengajak ke seberang karena hari sudah petang. Itu artinya tidak lama lagi kegelapan alam tiba. Itulah gambaran situasi yang tidak menguntungkan yang bakal menimpa manusia. Itu artinya di seberang sana ada satu kondisi yang lebih baik dari yang ada saat itu. Mereka ke seberang dengan menggunakan kapal fery penyeberangan dan bersama-sama dengan Yesus. Yesus mengajak sekaligus menyertai penyeberangan itu. Itu artinya ada jaminan pelayaran itu berlangsung aman karena penanggungjawabnya ada bersama mereka. Bagi Yesus penyeberangan itu dijamin aman dan akan tiba di seberang karena itu ia membentangkan tikar lalu tidur nyenyak.

Sikap dan pandangan Yesus ternyata lain dengan pengalaman para penumpang. Mereka merasakan adanya badai yang mengancam dan Yesus dinilai sebagai orang yang masa bodoh, tidak peduli. Cara mereka membangungkan Yesus menjadi bumerang karena Yesus membaca bahwa mereka takut dan tidak percaya kepada pemimpin rombongan. Krena mereka tidak percaya maka Yesus dengan mudah memberi perintah agar angin redah dan itu memang terjadi. Setelah angin redah mereka masih juga belum mengenal Yesus sehingga bertanya tentang siapa sebenarnya Yesus itu. Dari dinamika penyerangan bersama Yesus ini jelas mereka tiba dengan selamat bersama Yesus di seberang.

Kalau perkawinan dianalogikan sebayai suatu upaya menjawab ajakan Tuhan dan bersedia ikut dalam penyeberangan bersama Tuhan maka pasti perkawinan itu akan berjalan aman. Kuncinya Yesus harus selalu diyakini hadir dalam dan bersama ada dalam peyeberangan. Kalau Yesus selalu dirasakan kehadirannya, maka manusia harus selalu berinisiatif datang mendekati dia dan memohon pertlindungannya. Kisah injil tadi dengan seluruh dinamika yang terjadi di dalamnya erat kaitannya dengan panggilan hidup kita sebagai apa saja. Kalau kita yakin pilihan hidup kita sebagai jawaban atas ajakan dan panggilan Tuhan, maka kita harus yakin pula bahwa Yesus akan ada bersama-sama dengan kita.

Dalam ibadat ini kita juga berdoa untuk perjalanan anak-anak dari keluarga ini untuk melanjutkan studi. Itu juga harus dilihat sebagai jawaban atas panggilan Tuhan untuk ke seberang mencari ilmu yang membuat masa depan lebih baik. Bagi adik-adik yang hendak berangkat, berangkatlah bersama Yesus, dan manakala ada tantangan dalam perjalanan mencari ilmu jangan lupa dekati Yesus karena Dia akan menolong pada waktunya yang tepat. Mudah-mudahan acara seperti ini menyadarkan dan mengingatkan kita untuk selalu bersyukur kepada Tuhan yang senantiasa menyertai kita dalam cara yang cocok dan pas untuk kita. Amin

baca selanjutnya...

Homili Ibadat Peringatan Arwah : Siklus Kehidupan untuk 1 Tahun

Bacaan 1 : Pkh. 3,1-11
Injil : Yohanes 6 : 37-44

Dalam mengenang kepergian almahum (sebutkan namanya) ini, saya mengajak kita semua dan teristimewa keluarga yang ditinggalkan untuk memaknai dan menerima dalam iman rencana Tuhan berkaitan dengan kepergian Almahum. Mengawali renungan ini saya mengajak kita semua untuk menyimak dan merasakan beberapa fakta seputar kematian yang menjadi berita utama dalam beberapa mingggu belakangan ini.

Harian Kompas dan berbagai media sosial lainnya, kemarin menurunkan berita dengan judul yang menyedihkan, 516 pemudik tewas karena kecelakaan lalulintas selama dalam rentang waktu 22 Juli hingga 2 Agustus 2014.

Dari sekian banyak berita kecelakaan saya ambil dua berita yang paling tragis yang terjadi di Muntilan dan Situbondo. Di Muntilan sebuah mobil Suzuki Carry bertabrakan dan terbakar menewaskan empat orang penumpang yang merupakan satu keluarga: suami, istri dan 2 anak. Di Situbondo mobil Daihatsu Xenia B 1768 KFQ milik satu keluarga asal Bojong Malang terguling di Jalan Raya Baluran. Mobil yang memuat satu keluarga berjumlah 7 orang itu terguling dan menewaskan 3 dari 7 anggota keluarga itu. Berita lain tentang fakta kematian yang menyedot perhatian dunia berkaitan dengan kecelakaan pesawat terbang.

Pengamat penerbangan mengklaim 2014 adalah tahun yang paling aman dalam sejarah tranportasi udara, tetapi kenyataannya jumlah korban jiwa justru meningkat 300 persen sejak 2013. Tercatat 763 penumpang dan awak kabin tewas dalam kecelakaan pesawat sepanjang 2014. Jumlah tersebut 498 lebih tinggi, dibandingkan tahun 2013 hanya 265 jiwa. Juli 2014 boleh dikatakan sebagai bulan terburuk dalam sejarah penerbangan dilihat dari jumlah penumpang yang meninggal. Dalam kasus jatuhnya pesawat di Ukraina tercatat ada 12 orang WNI. Dan yang mengerikan, satu keluarga 4 orang yaitu Yuli Hastini asal Solo yang mau berlibur ke Solo bersama suaminya John Paulisen dan dua anak mereka Arjuna Martin Paulisen dan Srikandi Paulisen tewas dalam kecelakaan itu.

Bagaimana reaksi dan perasaaan kita, sandainya kisah-kisah kematian massal keluarga seperti ini menimpa keluarga-keluarga kita? Satu anggota keluarga meninggal saja kita merasa sedih, apalagi kalau satu keluarga meninggal sekaligus. Tidak terbayangkan bagaimana suasana dan reaksi keluarga besar yang ditinggalkan. Lebih dari itu, mengapa saya mengangkat fakta kematian massal, yang menimpa satu keluarga? Saya sama sekali tidak bermaksud membangkitkan rasa sedih berkepanjangan dalam diri kita tetapi justru saya mau mengatakan kepada kita bahwa cobaaan dan derita, apalagi kematian itu dialami semua orang, semua keluarga.

Saat ini kita boleh ingat anggota keluarga kita yang telah meninggal tetapi coba bayangkan kalau saat ini kita menjadi salah satu anggota keluarga dari satu keluarga (4 orang) yang terbakar dalam kecelakaan di Muntilan, atau keluarga (3 orang) yang tewas di Situbondo, atau keluarga Ibu Yuli yang tewas bersama suami dan dua anak mereka? Saya kira kita akan menyadari bahwa cobaan dan derita kita masih jauh lebih ringan daripada yang dialami keluarga-keluarga lainnya ini. Dengan membandingkan seperti ini kita harapkan bahwa kita tidak tenggelam dalam perasaan duka berkepanjangan apalagi putus-asa dan kehilangan harapan. Tuhan mencobai kita dalam batas kemampauan kita untuk mengukur kekuatan iman kita dan sekaligus mengukur kualitas iman dan harapan kita.

Apa artinya cobaan dan derita sebagai pengukur iman dan harapan kita? Jawabannya ada dalam firman Tuhan yang kita dengarkan dalam bacaan-bacaan yang kita gunakan. Sungguh menarik membaca dan merenungkan kitab Pengkhotbah karena segalanya berada dalam keteraturan dan keseimbangan yang dikaitkan dengan waktu. Kitab Pengkhotbah dengan tegas mengatakan bahwa segala sesuatu di kolong langit ada waktu dan masanya. Itu artinya apa saja dan siapa saja yang ada di bumi ini tidak ada yang kekal atau abadi. Dunia adalah perubahan, dunia diwarnai perubahan dan pergantian dan itulah yang menjadikan kehidupan menarik dan penuh dinamika.

Hal yang menarik untuk kita renungkan dari kitab Pengkhotbah adalah persolan lahir dan meninggal. Ada waktu lahir dan ada waktu meninggal. Pada ayat 2 ada kata lahir-meninggal dan pada ayat 4 ada kata menangis-tertawa; meratap-menari. Kalau ayat 2 dan ayat 4 ini kita sejajarkan maka kita akan temukan pasangan kata lahir-menangis; meninggal-tertawa atau lahir-meratap, meninggal-menari. Pasangan kata seperti ini tentu tidak biasa untuk kita. Saat orang lahir biasanya kita bergembira, senang, tertawa dan saat orang meninggal kita menangis, sedih, dan meratap. Apakah penulis kitab suci tidak keliru?

Kitab suci sama sekali tidak keliru dan tidak salah karena yang tertawa dan menangis itu adalah orang yang lahir dan yang meninggal. Saat seorang bayi dilahirkan semua orang lain senang tetapi tetapi bayi harus menangis dan jika tidak menangis harus dibuat agar menangis. Sebaliknya, ketika seseorang meninggal semua yang lain menangis dan bersedih tetapi yang meninggal senang, tertawa, dan menari karena dibebaskan dari beban kehidupan di dunia.

Konsep ini sesuai dengan ajaran iman kita bahwa kematian adalah awal suatu kehidupan kekal penuh sukacita. Dalam konteks ini pula maka kita yang ditinggalkan diharapkan tidak tengelam dalam duka berkepanjangan apalagi berputus-asa. Kita yang masih hidup diharapan mengisi waktu sesuai rencana Tuhan. Segala sesuatu yang terjadi dan kita alami dalam hidup hanyalah seringan dan variasi di jalan yang kita lewati bermula dari kelahiran hingga kematian. Hidup kita terentang antara dua waktu yaitu lahir dan mati?

Yesus melalui penginjil Yohanes juga meneguhkan dan menguatkan kita bahwa dengan janjinya yang tidak terbatalkan akan setiap orang yang datang kepada-Nya. Almahum (sebutkan namanya) merupakan pemberian dan hadiah gratis dari Tuhan untuk dititipkan sementara kepada keluarga dan orangtua. Sebagai orangtua tentu keluarga telah memelihara dan merawat titipan itu dan setahun lalu titipan itu diambil kembali oleh Tuhan sebagai pemiliknya. Ada waktunya Tuhan memberikan itu kepada keluarga dan setahun lalu Tuhan mengambilnya kembali. Sebagai orang yang percaya kita hanya bisa bersyukur karena pernah dipercayakan untuk menerima dan memelihara pemberian Tuhan.

Dalam iman kita tentu yakin bahwa Tuhan memanggilnya untuk menikmati sukcita abadi. Semua yang Tuhan berikan akan diambilnya dan Tuhan tidak membiarkan pemberiannya hilang. Setahun lalu (sebutkan namanya) hilang dari pandangan fisik kita dan keluarga tetapi ada dan hidup secara rohani di hadapan Tuhan sang pemilik kehidupan itu. Yesus dalam injil menegaskan bahwa Dia akan menjemput setiap orang yang datang kepada-Nya. Dalam keyakinan seperti inilah kita menerima kenyataan ini dalam ketegaran semangat, dalam keteguhan iman dan harapan.

Almarhum (sebutkan namanya) sudah diselamatkan Tuhan, dan tentu alharhum lebih berbahagia lagi jika semua keluarga yang ditinggalkan tetap menjalani kehidupan secara lebih bersemangat lagi, terutama dalam mengembangkan amal dan kebaikan kepada orang lain. Memang (sebutkan namanya) telah dipanggil pulang tetapi Tuhan pasti mengirim (sebutkan namanya)-(sebutkan namanya) yang lain kepada keluarga yang ditinggalkan. Jika keluarga tetap hidup bersemangat membantu orang apalagi memperlakukan orang lain seperti yang pernah dilakukan untuk (sebutkan namanya) maka kepergian Almarhum bukannya mematahkan semangat kita melainkan justru memacu semangat dan meneguhkan iman dan pengharapan kita dalam kerinduan sampai janji Tuhan terlaksana. Yesus sebagai yang pertama bangkit sudah berjanji bukan hanya kepada (sebutkan namanya) yang telah dipanggilanya setahun lalu, tetapi juga untuk kita yang masih berziarah di dunia ini. Tidak ada jalan lain selain kita terus berjuang sampai tiba waktunya kita juga dipangggil. Semoga Tuhan terus memberi kita semua semangat iman dan harapan. Amin.

Sumber: http://renunganlentera.blogspot.com/2014/08/peringatan-satu-tahun-arwah-agustinus.html

baca selanjutnya...

Apakah Api Penyucian itu Ada?

oleh: Romo William P. Saunders *
Baru-baru ini saya membaca bahwa Paus Yohanes Paulus II menekankan pentingnya berdoa bagi jiwa-jiwa di api penyucian. Saya hampir tak pernah mendengar api penyucian disebut-sebut lagi. Saya bahkan mendengar sebagian orang Katolik mengatakan bahwa kita tidak lagi percaya akan api penyucian sejak Konsili Vatikan II. Bagaimanakah ajaran yang benar? ~ seorang pembaca di Reston

Pada tanggal 17 September 2002, Paus Yohanes Paulus II memang menekankan pentingnya berdoa bagi jiwa-jiwa di api penyucian. Beliau mengatakan, “Bentuk belas kasih kepada sesama yang pertama dan terutama adalah kerinduan yang besar akan keselamatan kekal mereka…. Cinta kasih Kristiani tak mengenal batas serta melampaui batas-batas ruang dan waktu, sehingga memungkinkan kita untuk mengasihi mereka yang telah meninggalkan dunia ini.” Sebab itu, bukan hanya keyakinan akan api penyucian, melainkan juga kewajiban rohani untuk berdoa bagi jiwa-jiwa di api penyucian tetap merupakan bagian dari iman Katolik kita.

Bertentangan dengan apa yang diyakini secara salah oleh sebagian orang, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja Konsili Vatikan II menegaskan, “Itulah iman yang layak kita hormati, pusaka para leluhur kita: iman akan persekutuan hidup dengan para saudara yang sudah mulai di sorga, atau sesudah meninggal masih mengalami pentahiran. Konsili suci ini penuh khidmat menerima iman itu, dan menyajikan lagi ketetapan-ketetapan Konsili-konsili suci Nicea II, Florensia dan Trente.” (no. 51)

Di samping itu, Katekismus Gereja Katolik dengan jelas menegaskan keyakinan Gereja akan api penyucian dan pemurnian jiwa sesudah kematian, “Siapa yang mati dalam rahmat dan dalam persahabatan dengan Allah, namun belum disucikan sepenuhnya, memang sudah pasti akan keselamatan abadinya, tetapi ia masih harus menjalankan satu penyucian untuk memperoleh kekudusan yang perlu, supaya dapat masuk ke dalam kegembiraan surga. Gereja menamakan penyucian akhir para terpilih, yang sangat berbeda dengan siksa para terkutuk, purgatorium [api penyucian]” (no. 1030-31).

Seperti dinyatakan dalam Vatikan II, Gereja secara konsisten percaya akan pemurnian jiwa sesudah kematian. Keyakinan ini berakar pada Perjanjian Lama. Dalam Kitab Makabe yang Kedua, kita membaca bagaimana Yudas Makabe mempersembahkan korban penghapus dosa dan doa-doa bagi para prajurit yang meninggal dengan mengenakan jimat-jimat, yang dilarang oleh hukum Taurat; Kitab Suci mencatat, “Mereka pun lalu mohon dan minta, semoga dosa yang telah dilakukan itu dihapus semuanya.” (12:42) dan “Dari sebab itu maka [oleh Yudas Makabe] disuruhnyalah mengadakan korban penebus salah untuk semua orang yang sudah mati itu, supaya mereka dilepaskan dari dosa mereka” (12:45). Ayat ini membuktikan praktek bangsa Yahudi mempersembahkan doa-doa dan korban guna membersihkan jiwa mereka yang telah meninggal.

Tafsir rabiah atas Kitab Suci menegaskan keyakinan ini. Dalam Kitab Zakharia, Tuhan bersabda, “Aku akan menaruh yang sepertiga itu dalam api dan akan memurnikan mereka seperti orang memurnikan perak. Aku akan menguji mereka, seperti orang menguji emas.” Sekolah Rabi Shammai menafsirkan ayat ini sebagai pemurnian jiwa melalui belas kasihan dan kebaikan Tuhan, mempersiapkan jiwa untuk kehidupan kekal. Dalam Kitab Sirakh 7:33 tertulis, “orang mati pun jangan kau kecualikan pula dari kerelaanmu”, ditafsirkan sebagai memohon kepada Tuhan untuk membersihkan jiwa. Singkat kata, Perjanjian Lama dengan jelas menegaskan adanya semacam proses pemurnian bagi jiwa umat beriman setelah mereka meninggal dunia.

Perjanjian Baru hanya memiliki sedikit referensi mengenai penyucian jiwa atau bahkan mengenai surga. Perjanjian Baru lebih berfokus pada pewartaan Injil dan menanti kedatangan Kristus yang kedua kalinya, yang baru kemudian disadari oleh para penulis Kitab Suci dapat terjadi sesudah kematian mereka sendiri. Namun demikian, dalam Matius 12:32 pernyataan Yesus bahwa dosa-dosa tertentu “tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datang pun tidak,” sekurang-kurangnya menimbulkan gambaran akan adanya pemurnian jiwa sesudah kematian. Paus St Gregorius (wafat thn 604) menyatakan, “Untuk dosa-dosa tertentu yang lebih ringan, kita harus percaya bahwa, sebelum Pengadilan Terakhir, terdapat suatu api yang memurnikan. Ia, yang adalah Kebenaran, bersabda bahwa barangsiapa mengucapkan sesuatu menentang Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datang pun tidak. Dari kalimat ini kita mengerti bahwa dosa-dosa tertentu dapat diampuni di dunia ini, tetapi dosa-dosa tertentu lainnya diampuni di dunia yang akan datang.” Demikian juga Konsili Lyon menegaskan tafsiran atas ajaran Kristus ini.

Gereja Perdana melestarikan keyakinan dalam mempersembahkan doa-doa demi pemurnian jiwa. Paus St Gregorius menyatakan, “Janganlah kita ragu-ragu menolong mereka yang telah meninggal dunia dengan mempersembahkan doa-doa kita bagi mereka.” St. Ambrosius (wafat thn 397) menyampaikan khotbahnya, “Kita mengasihi mereka semasa mereka hidup; janganlah kita mengabaikan mereka setelah mereka meninggal, hingga kita menghantar mereka melalui doa-doa kita ke dalam rumah Bapa.” Lagipula, Gereja telah berulangkali menegaskan keyakinan ini, seperti dinyatakan dalam Vatikan II.

Sebenarnya, kunci dari jawaban ini adalah memahami keindahan di balik doktrin api penyucian. Kita percaya bahwa Tuhan menganugerahkan kepada kita kehendak bebas agar kita dapat memilih antara yang benar dan yang salah, yang baik dan yang jahat. Kehendak bebas memungkinkan kita untuk menetapkan satu pilihan yang paling utama - yaitu mengasihi Tuhan. Tindakan dari kehendak bebas ini juga meminta pertanggungjawaban. Apabila kita memilih untuk tidak mengasihi Tuhan, dan dengan demikian berbuat dosa, kita bertanggung jawab atas dosa yang kita buat. Tuhan dalam keadilan-Nya menuntut pertanggungjawaban kita atas dosa-dosa yang demikian. Tetapi, dalam kasih dan kerahiman-Nya, Tuhan menghendaki agar kita didamaikan kembali dengan Diri-Nya dan dengan sesama. Semasa kita hidup di dunia, jika kita sungguh mengasihi Tuhan, kita akan memeriksa batin kita, mengakui dosa-dosa kita, menyatakan sesal atasnya, mengakukan dosa-dosa kita itu, dan menerima absolusi atasnya dalam Sakramen Tobat. Kita melakukan penitensi dan penyangkalan diri lainnya guna memulihkan luka akibat dosa. Dengan berbuat demikian, kita akan terus-menerus mengatakan “ya” kepada Tuhan. Jiwa kita bagaikan sebuah lensa - ketika kita berdosa, kita memburamkan lensa; lensa menjadi kotor dan kita kehilangan fokus kepada Tuhan dalam hidup kita. Melalui pengakuan dosa dan penitensi, Tuhan membersihkan “lensa” jiwa kita. Ketika kita meninggal dunia, jika kita meninggalkan dunia ini dalam ikatan kasih dengan Tuhan, meninggal dalam keadaan rahmat dan persahabatan dengan-Nya, serta bebas dari dosa berat, kita akan memperoleh keselamatan abadi dan menikmati kebahagiaan surgawi - kita akan melihat Tuhan dari muka ke muka. Jika kita meninggal dunia dengan dosa ringan, atau tanpa melakukan penitensi / silih yang cukup bagi dosa-dosa kita, Tuhan dalam kasih, kerahiman, dan keadilan-Nya akan memurnikan jiwa, “membersihkan lensa”. Setelah pemurnian, barulah jiwa akan dipersatukan dengan Tuhan di surga dan menikmati kebahagiaan surgawi.

Protestan mengalami kesulitan dengan doktrin api penyucian karena dua alasan utama: Pertama, ketika Martin Luther menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Jerman pada tahun 1532, ia mengeluarkan tujuh Kitab dari Perjanjian Lama, termasuk kedua Kitab Makabe, di mana setidak-tidaknya pemurnian jiwa dinyatakan secara samar. Kedua, John Calvin mengajarkan bahwa kita telah kehilangan kehendak bebas kita karena dosa asal dan bahwa Tuhan telah menentukan sebelumnya apakah suatu jiwa akan diselamatkan atau dikutuk; karena itu, jika kita tak dapat memilih untuk berbuat dosa dan jika nasib abadi kita sudah ditentukan, siapakah yang membutuhkan api penyucian? Singkatnya, para pemimpin Protestan menolak ajaran Gereja Kristen yang sudah berabad-abad lamanya itu saat mereka menyangkal doktrin api penyucian.

Dalam “Crossing the Threshold of Hope” Paus Yohanes Paulus II menghubungkan “api kasih” Allah yang bernyala-nyala yang disebut-sebut oleh St. Yohanes dari Salib dengan doktrin api penyucian: “Api kasih yang bernyala-nyala” yang dibicarakan oleh St Yohanes, terutama sekali merupakan api yang memurnikan. Malam-malam gelap yang digambarkan oleh Doktor Gereja yang mengagumkan ini berdasarkan pengalaman pribadinya sendiri, serupa, dalam arti tertentu, dengan api penyucian. Tuhan membuat manusia melewati penyucian batin yang demikian dari hawa nafsu dan kodrat rohaninya guna membawanya ke dalam persatuan dengan Diri-Nya Sendiri. Di sini, kita tidak mendapati diri kita di hadapan suatu pengadilan belaka. Kita menghadirkan diri di hadapan kuasa kasih itu sendiri. Dan yang terutama, kasihlah yang menghakimi. Tuhan, yang adalah kasih, menghakimi lewat kasih. Kasihlah yang menuntut pemurnian, sebelum manusia menjadi siap untuk bersatu dengan Tuhan yang adalah panggilan dan kodratnya yang utama.”

* Fr. Saunders is pastor of Our Lady of Hope Parish in Potomac Falls and a professor of catechetics and theology at Notre Dame Graduate School in Alexandria.
sumber : “Straight Answers: Does Purgatory Exist?” by Fr. William P. Saunders; Arlington Catholic Herald, Inc; Copyright ©2002 Arlington Catholic Herald. All rights reserved; www.catholicherald.com
Diperkenankan mengutip / menyebarluaskan artikel di atas dengan mencantumkan: “diterjemahkan oleh YESAYA: www.indocell.net/yesaya atas ijin The Arlington Catholic Herald.”

baca selanjutnya...

Dasar Iman Katolik

MAGISTERIUM

Magisterium adalah Wewenang Kuasa mengajar Gereja. Dasar Magisterium adalah sebagai berikut :
“Adapun tugas menafsirkan secara otentik Sabda Allah yang tertulis atau diturunkan itu, dipercayakan hanya kepada Wewenang Mengajar Gereja yang hidup, yang kewibawaannya dilaksanakan alas nama Yesus Kristus” (DV 10).(KGK 85)

“Wewenang Mengajar itu tidak berada di alas Sabda Allah, melainkan melayaninya, yakni dengan hanya mengajarkan apa yang diturunkan saja, sejauh Sabda itu, karena perintah ilahi dan dengan bantuan Roh Kudus, didengarkannya dengan khidmat, dipelihara dengan suci, dan diterangkannya dengan setia; dan itu semua diambilnya dari satu perbendaharaan iman itu, yang diajukannya untuk diimani sebagai hal-hal yang diwahyukan oleh Allah” (DV 10). (KGK 86)

Kaum beriman mengenangkan perkataan Kristus kepada para Rasul: “Barang siapa mendengarkan kamu, ia mendengarkan Aku” (Luk 10:16) dan menerima dengan rela ajaran dan petunjuk yang diberikan para gembala kepada mereka dalam berbagai macam bentuk. (KGK 87)

Wewenang Mengajar Gereja menggunakan secara penuh otoritas yang diterimanya dari Kristus, apabila ia mendefinisikan dogma-dogma, artinya apabila dalam satu bentuk yang mewajibkan umat Kristen dalam iman dan yang tidak dapat ditarik kembali, ia mengajukan kebenaran-kebenaran yang tercantum di dalam wahyu ilahi atau secara mutlak berhubungan dengan kebenaran-kebenaran demikian. (KGK 88)

Tugas untuk menjelaskan Sabda Allah secara mengikat, hanya di serahkan kepada Wewenang Mengajar Gereja, kepada Paus dan kepada para Uskup yang bersatu dengannya dalam satu paguyuban. (KGK 100)

TRADISI SUCI

Allah “menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran” (1Tim 2:4), artinya supaya semua orang mengenal Yesus Kristus. Karena itu Kristus harus diwartakan kepada semua bangsa dan manusia dan wahyu mesti sampai ke Batas-Batas dunia.”Dalam kebaikan-Nya Allah telah menetapkan, bahwa apa yang diwahyukan-Nya demi keselamatan semua bangsa, harus tetap utuh untuk selamanya dan diteruskan kepada segala keturunan” (DV 7).(KGK 74)

“Maka Kristus Tuhan, yang menjadi kepenuhan seluruh wahyu Allah yang Mahatinggi (lih. 2Kor 1:30; 3:16-4:6), memerintahkan kepada para Rasul, supaya Injil, yang dahulu telah dijanjikan melalui para nabi dan dipenuhi oleh-Nya serta dimaklumkan-Nya sendiri, mereka wartakan kepada semua orang, sebagai sumber segala kebenaran yang menyelamatkan serta sumber ajaran kesusilaan, dan dengan demikian dibagi-bagikan karunia-karunia ilahi kepada mereka” (DV 7). (KGK 75)

Sesuai dengan kehendak Allah terjadilah pengalihan Injil atas dua cara:
– secara lisan “oleh para Rasul, yang dalam pewartaan lisan, dengan teladan serta penetapan-penetapan meneruskan entah apa yang mereka terima dari mulut, pergaulan, dan karya Kristus sendiri, entah apa yang atas dorongan Roh Kudus telah mereka pelajari”;
– secara tertulis “oleh para Rasul dan tokoh-tokoh rasuli, yang atas ilham Roh Kudus itu juga telah membukukan amanat keselamatan” (DV 7). (KGK 76)

Penerusan yang hidup ini yang berlangsung dengan bantuan Roh Kudus, dinamakan “tradisi”, yang walaupun berbeda dengan Kitab Suci, namun sangat erat berhubungan dengannya. “Demikianlah Gereja dalam ajaran, hidup serta ibadatnya melestarikan serta meneruskan kepada semua keturunan dirinya seluruhnya, imannya seutuhnya” (DV 8). “Ungkapan-ungkapan para Bapa Suci memberi kesaksian akan kehadiran tradisi itu yang menghidupkan, dan yang kekayaannya meresapi praktik serta kehidupan Gereja yang beriman dan berdoa” (DV 8). (KGK 78)

Tradisi yang kita bicarakan di sini, berasal dari para Rasul, yang meneruskan apa yang mereka ambil dari ajaran dan contoh Yesus dan yang mereka dengar dari Roh Kudus. Generasi Kristen yang pertama ini belum mempunyai Perjanjian Baru yang tertulis, dan Perjanjian Baru itu sendiri memberi kesaksian tentang proses tradisi yang hidup itu. Tradisi-tradisi teologis, disipliner, liturgis atau religius, yang dalam gelindingan waktu terjadi di Gereja-gereja setempat, bersifat lain. Mereka merupakan ungkapan-ungkapan Tradisi besar yang disesuaikan dengan tempat dan zaman yang berbeda-beda. Dalam terang Tradisi utama dan di bawah bimbingan Wewenang Mengajar Gereja, tradisi-tradisi konkret itu dapat dipertahankan, diubah, atau juga dihapus. (KGK 83)

“Tradisi Suci dan Kitab Suci merupakan satu perbendaharaan keramat Sabda Allah yang dipercayakan kepada Gereja ” (DV 10). Di dalamnya Gereja yang berziarah memandang Tuhan, sumber segala kekayaannya, seperti dalam sebuah cermin. (KGK 97)

KITAB SUCI

Sesuai dengan kehendak Allah terjadilah pengalihan Injil atas dua cara:
— secara lisan “oleh para Rasul, yang dalam pewartaan lisan, dengan teladan serta penetapan-penetapan meneruskan entah apa yang mereka terima dari mulut, pergaulan, dan karya Kristus sendiri, entah apa yang atas dorongan Roh Kudus telah mereka pelajari”;
— secara tertulis “oleh para Rasul dan tokoh-tokoh rasuli, yang atas ilham Roh Kudus itu juga telah membukukan amanat keselamatan” (DV 7). (KGK 76)

“Adapun, supaya Injil senantiasa terpelihara secara utuh dan hidup di dalam Gereja, para Rasul meninggalkan Uskup-Uskup sebagai pengganti-pengganti mereka, yang `mereka serahi kedudukan mereka untuk mengajar” (DV 7). Maka, “pewartaan para Rasul, yang secara istimewa diungkapkan dalam kitab-kitab yang diilhami, harus dilestarikan sampai kepenuhan zaman melalui penggantian-penggantian yang tiada putusnya” (DV 8). (KGK 77)

Dengan demikian penyampaian Diri Bapa melalui Sabda-Nya dalam Roh Kudus tetap hadir di dalam Gereja dan berkarya di dalamnya: “Demikianlah Allah, yang dahulu telah bersabda, tiada henti-hentinya berwawancara dengan Mempelai Putera-Nya yang terkasih. Dan Roh Kudus, yang menyebabkan suara Injil yang hidup bergema dalam Gereja, dan melalui Gereja dalam dunia, menghantarkan Umat beriman menuju segala kebenaran, dan menyebabkan Sabda Kristus menetap dalam diri mereka secara melimpah (lih. Kol 3:16)” (DV 8). (KGK 79)

Apa dasar hubungannya Tradisi dan Kitab suci
“Tradisi Suci dan Kitab Suci berhubungan erat sekali dan terpadu. Sebab keduanya mengalir dari sumber ilahi yang sama, dan dengan cara tertentu bergabung menjadi satu dan menjurus ke arah tujuan yang sama” (DV 9). Kedua-duanya menghadirkan dan mendayagunakan misteri Kristus di dalam Gereja, yang menjanjikan akan tinggal bersama orang-orang-Nya “sampai akhir zaman” (Mat 28:20).

“Kitab Suci adalah pembicaraan Allah sejauh itu termaktub dengan ilham Roh ilahi”.
“Oleh Tradisi Suci Sabda Allah, yang oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus dipercayakan kepada para Rasul, disalurkan seutuhnya kepada para pengganti mereka, supaya mereka ini dalam terang Roh kebenaran dengan pewartaan mereka memelihara, menjelaskan, dan menyebarkannya dengan setia” (DV 9).(KGK 81)

“Dengan demikian maka Gereja”, yang dipercayakan untuk meneruskan dan menjelaskan wahyu, “menimba kepastiannya tentang segala sesuatu yang diwahyukan bukan hanya melalui Kitab Suci. Maka dari itu keduanya [baik tradisi maupun Kitab Suci] harus diterima dan dihormati dengan cita rasa kesalehan dan hormat yang sama” (DV 9). (KGK 82)

Sumber: https://joshuaemanuel.wordpress.com/dasar-iman-katolik/

baca selanjutnya...

Ciri-Ciri Pelayanan Gereja

Yesus menyuruh para murid-Nya selalu bersikap sebagai “yang paling rendah dari semua dan sebagai pelayan dari semua” (Mrk 9:35). Ia sendiri memberikan teladan, serta menerangkan bahwa demikianlah kehendak Bapa (lih. Yoh 4:34). Pelayanan Gereja pun mempunyai dasar dalam ketaatan kepada Bapa. Firman Tuhan yang pertama dan utama berbunyi: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu” (Mat 22:37-39). Sikap iman yang radikal itu dinyatakan dalam pelayanan kepada sesama, sebab hukum yang kedua, yakni cinta kepada sesama, oleh Yesus disebut sama dengan yang pertama. Oleh karena itu pelayanan Kristiani tidak berdasarkan belaskasihan atau ketaatan kepada pemerintah, melainkan berdasarkan hormat terhadap Allah Pencipta, yang membuat manusia sesuai dengan citra-Nya sendiri. Ciri pelayanan yang pertama ialah ciri religiusnya.

Ciri yang kedua ialah kesetiaan kepada Kristus sebagai Tuhan dan Guru: “Dalam hal inilah Bapa-Ku dipermuliakan, jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian tampil sebagai murid-murid-Ku” (Yoh 15:8). Dengan sikap pelayanan Kristus, Gereja menyatakan diri sebagai murid Kristus. Ciri religius pelayanan secara konkret ialah ciri Kristiani, dan menimba kekuatannya dari suri-teladan Kristus. Demikianlah, pelayanan mulai di dalam Gereja sendiri, yang dalam Kristus merupakan satu tubuh dengan banyak anggota, yang saling membutuhkan dan melayani (lih. 1Kor 12:31).

Ciri ketiga ialah mengambil bagian dalam sengsara dan penderitaan Kristus, yang tetap senasib dengan semua orang yang menderita. “Segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu lakukan untuk Aku” (Mat 25:40 dsj.). Kristus itu saudara semua orang, khususnya mereka yang malang dan miskin. Maka pelayanan Gereja tertuju terutama kepada mereka yang paling membutuhkan perhatian dan pelayanan. Ketika Yesus berbicara mengenai penderitaan-Nya, yang akan dialami di Yerusalem, Petrus tidak mau menerima itu. Lalu Yesus menjawab, “Enyahlah iblis. Engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia” (Mat 16:23). Dengan sepenuh hati Gereja akan melibatkan diri dalam segala usaha yang ingin membebaskan manusia dari kemiskinan dan penderitaan. Dengan demikian Gereja tidak pernah akan menyangkal bahwa penderitaan, dan terutama orang yang menderita mempunyai nilai tinggi, biarpun secara ekonomis tidak menguntungkan bagi masyarakat. Pelayanan Gereja kadang-kadang memang “tidak berguna”, selain mengungkapkan penghargaan terhadap pribadi orang.

Masih ada ciri keempat dan yang mungkin paling penting, yakni kerendahan hati. Gereja tidak (boleh) membanggakan pelayanannya, bahkan seringkali harus mengakui dirinya sebagai “hamba tidak berguna” (Luk 17:10). Kerendahan hati ini pun bukan sesuatu yang amat istimewa atau tanda kesucian, melainkan sikap realistis yang mengakui keterbatasan segala usaha manusia, termasuk pelayanan Gereja. Dalam pelayanannya Gereja tidak memainkan peranan Tuhan, dan juga tidak berusaha memperbaiki “kekurangan-kekurangan” yang ada dalam ciptaan. Pelayanan Gereja ialah menerima dunia dan manusia seadanya, dan berusaha menghayati sikap Kristus di hadapan sesama.

Sumber: https://pendalamanimankatolik.com/ciri-ciri-pelayanan-gereja/

baca selanjutnya...

Kremasi Jenazah dalam Pandangan Gereja Katolik

Sekalipun sering diwarnai keraguan dan pandangan-pandangan yang pro-kontra, kremasi tampaknya semakin pilihan logis di kalangan umat Katolik, karena berbagai faktor. Bagaimanakah sikap Gereja Katolik?

Gereja Katolik baru mengizinkan praktek kremasi pada tahun 1969. Namun, dengan memberi catatan bahwa alasan kremasi tidak boleh bertentangan dengan iman kristiani. “Gereja menganjurkan dengan sangat, agar kebiasaan saleh untuk mengebumikan jenazah dipertahankan; namun Gereja tidak melarang kremasi, kecuali cara itu dipilih demi alasan-alasan yang bertentangan dengan ajaran kristiani” (Kan. 1176$3).

Prioritas pada pemakaman dibanding kremasi, dilatarbelakangi oleh alasan berikut:

Pertama, hal itu sesuai dengan praktek dalam Perjanjian Lama (Abraham, Ishak, Musa, dsb) dan Perjanjian Baru (Yesus, Stefanus). Bahkan Perjanjian Lama jenazah yang tidak dikuburkan, tetapi hangus dalam api, dianggap sebagai hukuman Tuhan, mis. Sodom-Gomora (Kej 19:1-29), Jezebel (2 Raj 9:30-37),dan keturunan Ahab (1 Raj 21:17-24).

Kedua, dengan dimakamkan, simbolisasi untuk dibangkitkan oleh Kristus pada akhir zaman menjadi lebih jelas. Demikian pula sesuai dengan ilustrasi St. Paulus seperti benih yang ditaburkan ke tanah (1 Kor 15).

Ketiga, pada masa penganiayaan Gereja oleh kekaisaran Romawi, jenazah para martir dimakamkan secara rahasia di kuburan bawah tanah yang disebut dengan katakombe. Mereka tidak mengikuti kebiasaan Romawi yang membakar jenazah.
Lalu, mengapa Gereja bersikap terbuka dengan membolehkan kremasi? Ada berbagai faktor. Misalnya, alasan higienis, khususnya pada jenazah yang mempunyai penyakit menular. Lalu, alasan ekonomis, karena sedikitnya lahan untuk pemakaman, misalnya di Singapura.

Selain itu, alasan praktis, contohnya dalam kasus korban kecelakaan yang jenazahnya hancur, kremasi menjadi tindakan yang logis. Atau juga, alasan lainnya, yang bisa jadi sekedar mengikuti tradisi dan kebiasaan leluhur, tanpa harus menolak iman akan kebangkitan badan.

Memahami Tradisi

Ketua Komisi Liturgi Keuskupan Agung Semarang (KAS) Rama Ignasius Sukawalyana, Pr., mengemukakan, pada prinsipnya Gereja tidak melarang kremasi jenazah. Gereja ingin memaknai tradisi yang dilakukan oleh sebagian masyarakat itu dengan terang iman Katolik.

“Dalam Nostra Aetate Konsili Vatikan II tentang hubungan Gereja dengan agama-agama bukan Kristiani disebutkan bahwa Gereja mendorong umatnya untuk mengakui, memelihara, dan mengembangkan harta-kekayaan rohani dan moral serta nilai-nilai sosio-budaya yang terdapat di masyarakat,” kata Rama Suka.

Berkait dengan kremasi, Rama Sukawalyana menjelaskan, Gereja itu menyatu dengan budaya masyarakat. Karenaitu, Gereja tidak gegabah untuk melarang tradisi yang berkembang di masyarakat. “Termasuk dalam hal ini soal kremasi jenazah,” tuturnya.

Kremasi jenazah adalah cara lain dari umat dalam memberikan penghormatan kepada orang yang sudah meninggal. Jika pada masyarakat Jawa dan Barat, tradisinya adalah memakamkan jenazah, pada masyarakat Tionghoa, dengan kremasi. “Intinya sama, yaitu cara kita untuk ‘mengantarkan’ jenazah, dari debu kembali ke debu, seperti yang tertulis pada Kitab Kejadian,” ujarnya.

Rama Sukawalayana yang juga Pastor Kepala Paroki Santo Yusup Pekerja Gondangwinangun ini pun mempersilakan umat yang ingin mengkremasi jenazah anggota keluarganya. “Silakan. Nggak apa-apa.”

Rama Sukawalyana menjelaskan, sampai sekarang belum ada pedoman pastoral di KAS terkait dengan kremasi jenazah. Di Keuskupan Agung Jakarta sudah ada, yang dibuat oleh Rama Samuel Pr. Yaitu buku mengenai ibadat melepas jenazah, kremasi, dan memperingati jenazah umat Tionghoa, dari sisi pastoral, teologis, dan liturgis.

“Dalam tradisi Tionghoa, ada banyak cara seputar pengantaran jenazah, seperti jaga jenazah, tutup peti, pemberkatan jenazah, kremasi jenazah, dan seterusnya. Berdasarkan pengalaman, tata cara Katolik hanya sampai pada pemberkatan ata pemakaman jenazah. Untuk urusan kremasi, diserahkan pada keluarga masing-masing,” paparnya.

Rama Sukawalyana menegaskan, iman akan “kebangkitan badan” tidak berkaitan dengan janazah yang telah menjadi abu. Semua jenazah yang dikuburkan akan hancur, begitu pula yang dikremasi.

Tetap Menghormati Tubuh

Menjelaskan lebih dalam tentang kremasi, pakar kebudayaan Tionghoa, Rama Paulus Agung Wijayanto SJ mengemukakan, dalam tradisi Gereja praktik kremasi cukup lama dipandang berlawanan dengan iman Gereja.

Di balik sikap Gereja yang demikian, sebetulnya Gereja tidak ingin supaya penghargaan terhadap tubuh itu direndahkan. “Yang ditolak adalah anggapan bahwa tubuh itu tidak berguna lalu dibuang atau bakar begitu saja,” ucap pakar kebudayaan Tionghoa ini.

Tetapi dalam perjalanan waktu Gereja menyadari bahwa ada latar belakang kebudayaan dan maksud tertentu, sehingga Gereja bisa menerima praktik kremasi, sejauh itu tidak untuk merendahkan tubuh.

Secara pribadi Rama Agung menanggapi kremasi dengan prinsip dasar bahwa setiap orang lahir sebagai manusia dan ketika meninggal pun harus dihargai sebagai manusia. Dan sikap dasar inilah kiranya yang harus dipegang.

“Bahwa ada yang dimakamkan dan ada yang dikremasi, setiap kebudayaan memiliki cara masing-masing. Asalkan cara-cara tertentu itu merupakan cara-cara terbaik untuk menghormati seseorang yang telah meninggal. Karenanya kita perlu juga menghormati suatu kebudayaan. Dan tentunya tidak mengabaikan iman Kristiani, bila orang tersebut Kristiani. Yaitu penghargaan akan kebangkitan badan,” tandas Pastor Kepala Paroki St Isidorus, Sukorejo ini.

Praktik kremasi bila hanya berdasarkan alasan praktis-ekonomis semata dan tanpa kasih, maka orang tersebut harus diingatkan. Orang harus memberikan yang terbaik bagi orang yang telah meninggal, meski dengan segala keterbatasan yang ada.

“Analogi berpikirnya demikian. Kalau keluarga tidak bisa memberikan nisan yang sangat mahal, oleh karena keterbatasan ekonomi, maka keluarga tersebut harus memberikan nisan yang terbaik menurut keluarga itu sesuai kemampuan dan merupakan ungkapan kasih keluarga kepada orang yang telah meninggal,” ujarnya.

Kebangkitan Badan

Sejarah kremasi sudah ada sejak dinasti-dinasti awal di Tiongkok. Ada macam-macam faktor dan alasan yang melatarbelakangi munculnya praktik kremasi. Misalnya, karena masalah perang. Karena harus berpindah-pindah, maka untuk praktisnya para korban perang dikremasi.

Contoh lain, seseorang dikremasi untuk kedekatan hati. Daripada dimakamkan di suatu tempat, maka dikremasi terasa lebih dekat secara rohani dengan orang yang telah meninggal. Dimakamkan di suatu tempat terasa ada jarak tertentu. Alasan-alasan tersebut berbeda-beda dari berbagai generasi dan dinasti.

Apakah ada pedoman pastoral khusus untuk praktik kremasi? Pedoman pastoral untuk praktik kremasi, tidak ada yang spesifik. Yang terpenting adalah prinsip dasar, bagaimana cara memanusiakan dan memuliakan tubuh manusia terkait dengan kebangkitan badan.Dalam iman Katolik dengan inkarnasi (penjelmaan) Tuhan Yesus Kristus, penghargaan atas tubuh semakin diteguhkan.Tubuh bukan hanya dipandang sebagai sumber kejahatan, namun dengan tubuh orang juga bisa berbuat baik dan menjadi kudus.

Allah menjadi manusia, maka martabat sebagai badan atau tubuh juga dipermuliakan di dalam Kristus. Dan sesudah kematian, kita tidak mengabaikan peran dan fungsi keutuhan manusia.

Tentang kebangkitan badan, pemahaman iman Katolik tidak sekadar kebangkitan badan jasmani. Namun pemahamannya lebih dalam lagi. Seperti diungkapkan Rasul Paulus,tidak ada yang bisa memisahkan kita dari kasih Kristus, bahkan kematian (Roma 8). Bagi orang Katolik dengan peristiwa kematian, kasih tidak berhenti, maka kita harus memberikan penghormatan yang terbaik.

Berkaitan abu kremasi, apakah boleh disimpan di rumah? Apakah boleh dilarung di laut dengan cara disebar?Kadang ada alasan praktis atau alasan kultural.Misalnya, keluarganya berada di luar negeri dan kemungkinan kembali begitu kecil, maka ada yang menyimpannya. Sejauh itu mendapatkan perawatan yang baik, Rama Agung bisa memahami.

Di Gereja Katolik belum ditemukan aturan detail tentang perlakuan terhadap abu jenazah. Namun di Singapura, Taiwan, dan Malaysia, ada yang memakamkan abu kremasi dalam bentuk guci di halaman-halaman Gereja (Church Yard). “Seperti di Singapura, karena pemerintahnya tidak mengizinkan adanya makam karena tanah terbatas, maka ada yang memakamkan abu jenazah di halaman atau di bawah gereja. Rupanya ini jauh lebih baik, daripada disimpan di rumah atau dibuang ke laut,” tutur Rama Agung.

Pengalaman Melakukan Kremasi

Bagaimanakah pengalaman keluarga-keluarga Katolik yang telah melakukan kremasi untuk jenazah anggota keluarganya?

Sekalipun diselimuti sebersit perasaan tidak tega dan miris, bagi Ibu Hana Mutia Dewi, kremasi tampaknya pilihan yang terbaik bagi keluarga. Kremasi, baginya, adalah cara yang efisien dan murah. Terlebih lagi, di saat harga tanah semakin mahal dan lahan semakin sempit. Upaya kremasi merupakan solusi terbaik.

“Bagi kami, kremasi bukanlah suatu tradisi, melainkan upaya terbaik memberikan penghormatan terakhir bagi keluarga yang sangat dikasihi,” tuturnya.

Ibu yang aktif dipelbagai kegiatan sosial dan kerohanian di Gereja Katolik ini menilai kremasi lebih efisien daripada penguburan di makam. Proses penguburan juga berbiaya cukup tinggi, setelah itu, butuh perawatan, biaya bulanan, biaya tahunan, dan kewajiban rutin untuk mendatangi makam untuk berdoa. “Dalam hal mengirim doa, kalau kremasi cukup dengan kegiatan tabur bunga di laut atau di sungai, di mana pun kita berada.”

Tentang penyimpanan abu jenasah di columbarium atau muselium, Hana Mutia mengatakan, hal itu tergantung iman masing- masing. "Saya orangnya tidak suka yang bertele-tele, saya suka yang simple saja. Kalau ada orang pengin menyimpan monggo, tapi bagi kami, akan lebih menghormati kalau abu itu dilarung," ujarnya.
Anastasia Lies Yunani, umat Paroki Fransiskus Xaverius Kebon Dalem Semarang, mengungkapkan, keluarganya melakukan kremasi jenazah ayahnya karena permintaan almarhum.

Melalui perundingan keluarga, akhirnya memang kremasilah yang dipilih sebagai cara penghormatan terakhir bagi ayahnya. "Saya yakin ayah berterimakasih bahwa pesan beliau untuk dikremasi terkabulkan," ungkap ibu dua anak ini.

Ayahnya berkeinginan, usai meninggal tidak akan merepotkan anak cucunya. Doa pun bisa dilakukan di mana saja, kapan saja. “Kami biasanya mengirim doa dengan menabur bunga di sungai atau laut.”

Dia menilai, munculnya tren kremasi bagi umat Kristiani, layak diapresiasi. Apalagi Gereja memperbolehkannya. "Saya rasa tren ini akan semakin berkembang, karena umat sudah semakin teredukasi. Akan semakin banyak pihak membuat jasa pelayanan kremasi, yang pada akhirnya akan membuat jasa pelayanan ini semakin murah.”

Jika lima tahun lalu, sambungnya, kremasi dianggap aneh oleh sebagian kalangan. Namun,sekarang tren ini semakin meningkat. Kelak, semakin banyak orang menyadari kremasi itu juga baik.

Sumber: https://www.salamdamai.org/2016/12/kremasi-jenazah-dalam-pandangan-gereja.html

baca selanjutnya...

3 Dasar Iman Katolik (Tradisi, Alkitab, dan Magisterium)

Artikel ini keluar karena beberapa artikel yang lain akan berhubungan dengan yang ketiga ini, tradisi, alkitab, dan magisterium. Kenapa 3 dan kenapa bukan 1? Akan admin bahas dengan bahasa dan pokoknya mudah dimengerti deh. Tapi ingat, selalu baca dari judul sampai bawah. Gak panjang-panjang kok ;)

Kalau kalian menemukan di beberapa artikel blog ini, ada dituliskan bahwa Gereja Katolik memiliki dasar iman yang paling banyak yaitu 3. Berbeda dengan gereja sebelah yang hanya satu. Lalu apa-apa saja itu?

1. Tradisi

Kenapa tradisi menempati urutan pertama? Pada awalnya bahkan sebelum Kristus lahir kedunia, para nabi yang diutus oleh Allah untuk menjadi perpanjangan lidah dan tangan Nya tidak menggunakan tulisan apalagi tulisan di blog atau gadget mereka (emang ada gadget zaman itu?) mereka mewartakan kerajaan Allah dan kebenaran Nya dari mulut ke mulut. Tentu kalian pernah dengar atau baca (kalau gak keterlaluan) kalau Kristus berkotbah dengan menyebut beberapa kisah di perjanjian lama, kan? Bukannya Kristus dengan berapi-api sampai urat lehernya tegang sambil menyebutkan ayat-ayat yang autentik karena saat itu belum ada yang namanya tulisan yang utuh (utuh dalam artian belum seperti sekarang dari Kejadian hingga Wahyu).

Selanjutnya, setelah Yesus Kristus naik ke surga, yang namanya Alkitab belum ada. Tradisi suci yang tidak bertentangan dengan ajaran Gerejalah yang dipegang teguh oleh para murid dan missionaris pada masa awal-awal Gereja. Namun, sekalipun dimasa awal Gereja Katolik bertumbuh belum ada satu kesatuan Alkitab seperti sekarang, serangan-serangan iman kepada Gereja Katolik sudah gencar dilancarkan, namun dengan tradisi suci Gereja semuanya bisa di halau hingga Gereja Katolik besar sampai sekarang.

KGK 75 "Maka Kristus Tuhan, yang menjadi kepenuhan seluruh wahyu Allah yang Mahatinggi (lih. 2Kor 1:30; 3:16-4:6), memerintahkan kepada paraRasul, supaya Injil, yang dahulu telah dijanjikan melalui para nabi dan dipenuhi oleh-Nya serta dimaklumkan-Nya sendiri, mereka wartakan kepadasemua orang, sebagai sumber segala kebenaran yang menyelamatkan serta sumber ajaran kesusilaan, dan dengan demikian dibagi-bagikan karuniakarunia ilahi kepada mereka" (DV 7).

2. Alkitab

Nah, kalau ada yang menganggap alkitab adalah kebenaran absolut dan mutlak, jawabannya salah! Tapi Min, orang membaca Alkitab bukan tradisi atau magisterium? Salah! Alkitab bukan tulisan langsung dari Tuhan semata melainkan Roh Kudus lah yang menggerakkan para nabi dan pengarang-pengarang isi alkitab.

Permasalahan selanjutnya, apakah ada Alkitab Gereja Katolik dan Alkitab Protestan? Admin tegaskan tidak ada! Yang ada alkitab dari Gereja Katolik. Lah, sejak kapan ada hak ciptanya? Sebelum tersusun menjadi satu buku, ada banyak sekali karangan mengenai iman yang tidak semuanya membangun, ada karangan yang menceritakan kisah hidup Yesus dari lahir, masa anak-anak, remaja, hingga dewasa dan mengasosiasikan Kristus sebagai anak nakal dan “tukang sihir” yang mampu mengerakkan batu di depan teman-teman Nya. Tentu dengan kekuasaan tidak dapat sesat-nya (infalibilitas) seorang paus, maka dikira perlu sebuah tulisan yang tersusun demi pegangan bagi iman umat serta pewarta sabda Allah. Maka, paus mengumpulkan seluruh tulisan yang menyangkut keimanan Kristen (saat itu ada beratus-ratus tulisan) dan disortir. Yang terpilih adalah yang tidak menyesatkan umat Allah. Dan sisanya yang dianggap sangat-sangat melenceng dari Alkitab dan keimanan serta fakta yang ada, di musnahkan.

Jadi, apakah Deuterakanonika dalam Alkitab yang katanya alkitab orang Katolik adalah tambahan buatan paus? Jawabannya tidak! Marthin Luther, si penghianat Gereja lah yang mencabut Deuterakanonika dari alkitabnya untuk kepentingan gerejanya sendiri. Jadi, kalau ada yang bilang, “Mana alkitab Gereja Katolik?” Katakan padanya, “Gereja ku lah yang menyusun itu dengan kekuasaan tidak dapat sesat-nya (infalibilitas) paus kami. Seharusnya aku yang bertanya, dimana alkitabmu. Bersyukurlah bahwa Gereja Katolik tidak sepicik itu mengambil hak cipta Alkitab yang sebenarnya adalah Roh Kudus yang memiliki hak ciptanya.” Dan, apa hubungannya Tradisi Suci dengan Alkitab?

KGK 80 "Tradisi Suci dan Kitab Suci berhubungan erat sekali dan terpadu. Sebab keduanya mengalir dari sumber ilahi yang sama, dan dengan caratertentu bergabung menjadi satu dan menjurus ke arah tujuan yang sama" (DV 9). Kedua-duanya menghadirkan dan mendayagunakan misteri Kristusdi dalam Gereja, yang menjanjikan akan tinggal bersama orang-orang-Nya "sampai akhir zaman" (Mat 28:20)

Ibarat seorang pria dan wanita yang dengan sempurna diciptakan oleh Allah yang Maha Kuasa di Taman Eden, Allah melihat kalau manusia itu tak baik sendirian, maka diberikanlah seorang yang sepadan dengan pria itu yang diambil dari tulang rusuk pria tersebut dan di persatukan oleh Allah dalam pernikahan kudus begitu jugalah antara Tradisi dan Alkitab. Alkitab lah yang membantu tradisi dan saling menyatu.

3. Magisterium

Apa ada yang masih asing dengan kata ini? Wajar, karena gak mau mengeksplor mengenai iman Katoliknya sendiri. Magisterium adalah salah satu wewenang Gereja Katolik yaitu mengajar. Salah satu produk dari Magisterium adalah Katekismus Gereja Katolik (KGK). Tuh, kalau kalian sering baca quote dari blog ini yang ada KGK lalu dilanjutkan dengan angka, itulah Katekismus Gereja Katolik.

Kenapa wewenang mengajar hanya dipegang teguh oleh Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik? Jawabannya simpel, agar tidak terjadi salah tafsir yang menyebabkan 39.000 lebih denominasi Kristen menyebar di seluruh dunia yang tak jelas apa dasarnya membuat denom tersebut. Baiklah, tak usah memikirkan mereka, kita fokus ke pendalaman iman Katolik. Berikut dasarnya kenapa Gereja yang hanya berhak menjadi pengajar mengenai iman.

2 Petrus 1:20-21: 20Yang terutama harus kamu ketahui, ialah bahwa nubuat-nubuat dalam Kitab Suci tidak boleh ditafsirkan menurut kehendak sendiri,21sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah.

Sudah jelas, bahwa alkitab yang dianggap oleh gereja sebelah sebagai kebenaran mutlak pun tak di jalankan. Dan Gereja Katolik lah yang benar-benar mengikuti isi alkitab bahwa pengajaran itu adalah haknya Gereja Katolik sehingga adanya satu kesatuan pengajaran yang membuat umat yakin bahwa ajaran dari Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik adalah konkret dan terus berkembang tanpa membuat umat bingung.

KGK 85 "Adapun tugas menafsirkan secara otentik Sabda Allah yang tertulis atau diturunkan itu, dipercayakan hanya kepada Wewenang Mengajar Gerejayang hidup, yang kewibawaannya dilaksanakan atas nama Yesus Kristus" (DV 10).

Tradisi, alkitab, dan magisterium ibaratkan makanan 4 sehat 5 sempurna. Apa maksudnya? Jika hanya 1 dasar iman yaitu Tradisi, maka Gereja Katolik hanyalah kumpulan orang-orang pecinta tahyul. Jika hanya Alkitab, maka Gereja Katolik memiliki 39.000 denominasi yang menurut data setiap minggunya 1 denominasi gereja muncul di Amerika dan hanya bertahan 2 keturunan setelah itu musnah. Dan jika dasar Gereja Katolik hanya pengajaran, makan Gereja Katolik berisikan orang-orang yang hanya haus kepuasan religius intelektual.

Tradisi, Alkitab, dan Magisterium adalah “makanan dan minuman” yang utuh. Tradisi dan Alkitab bagaikan makanan diatas piring, tanpa minuman yaitu pengajaran (magisterium), tenggorokan pasti seret.

Sumber: http://catholicyouthid.blogspot.com/2016/07/3-dasar-iman-katolik-tradisi-alkitab.html

baca selanjutnya...